滅義。七中初二句即善入無邊境，無邊境即滅義。七中初二句即善入無邊境，無邊境即所應處也，無有比善也。次句無性者，感而所應處也，無有比善也。
次句無性者，感而應故。無依者，思念寂故。由此能令物不造應故。無依者，思念寂故。
由此能令物不造業。八中初二句即普往十方說法，次一句即業。八中初二句即普往十方說法，次一句即不動無依。九中初句即入寂靜境，次二句不動無依。
九中初句即入寂靜境，次二句即普現光明。十中初十一字即無邊境為即普現光明。十中初十一字即無邊境為所緣，求菩提即自所悟處；次句既緣其境，所緣，求菩提即自所悟處；
次句既緣其境，必起通化，前文略耳。第二明第四禪廣果必起通化，前文略耳。第二明第四禪廣果天。長行十法中：一普觀等者，此應根授天。
長行十法中：一普觀等者，此應根授法，明於不知根說法無果障中得解脫法，明於不知根說法無果障中得解脫也，斷疑生信是說法果故。謂觀機識病稱也，斷疑生信是說法果故。謂觀機識病稱根說法，藥病無謬故疑除疾愈。二中，隨憶根說法，藥病無謬故疑除疾愈。
二中，隨憶念言，略有二意：一隨念何佛，如名應之；念言，略有二意：一隨念何佛，如名應之；二隨念有淺深，令見佛有麁妙，此於現身二隨念有淺深，令見佛有麁妙，此於現身得解脫也。三中，法性平等者，唯一味也。得解脫也。
三中，法性平等者，唯一味也。無所依者，離能所也。莊嚴身者，證真莊嚴無所依者，離能所也。
莊嚴身者，證真莊嚴即非莊嚴故，雖現世間還如法性，不依即非莊嚴故，雖現世間還如法性，不依諸有。此於有依得解脫也。四中，知世間法諸有。此於有依得解脫也。
四中，知世間法者，謂眾生世間心法各異，知已隨宜現通者，謂眾生世間心法各異，知已隨宜現通說法，故云安立。一念速安，非人天外道所說法，故云安立。一念速安，非人天外道所能思議。以此莊嚴如來教海，此於安立教能思議。
以此莊嚴如來教海，此於安立教法，遲鈍障得解脫也。五一毛等者，約偈不法，遲鈍障得解脫也。五一毛等者，約偈不思議解脫力也。無礙有二義：一唯就所思議解脫力也。
無礙有二義：一唯就所現，則毛中多剎自互無礙；二雙就能所，現，則毛中多剎自互無礙；二雙就能所，一毛不大而多剎不小，一多大小皆無礙也。一毛不大而多剎不小，一多大小皆無礙也。
又由無大小相故，此於取著障得解脫又由無大小相故，此於取著障得解脫也。六普門者，一門攝一切門名為普門，也。六普門者，一門攝一切門名為普門，隨一一門各全收法界故。於其中觀察隨一一門各全收法界故。
於其中觀察法界，深智契達，故名為入。此於隨相中法界，深智契達，故名為入。此於隨相中
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