人多劫，所感念劫融之頓現。此於時劫得人多劫，所感念劫融之頓現。此於時劫得解脫也。第四門，謂以佛力不動，成住壞三解脫也。
第四門，謂以佛力不動，成住壞三皆如空劫常清淨也。此於遷變得解脫也。皆如空劫常清淨也。此於遷變得解脫也。
五愛樂等者，謂信樂佛菩薩法，敬奉修行，五愛樂等者，謂信樂佛菩薩法，敬奉修行，則二障得解脫也。第六門，地謂地智義，謂則二障得解脫也。第六門，地謂地智義，謂證淨，即離念超心地也。方便者，教導及入證淨，即離念超心地也。
方便者，教導及入地之由，入住出等也。以無盡辯演無盡法，地之由，入住出等也。以無盡辯演無盡法，故能經劫。七一切等者，通有二義：一現多故能經劫。
七一切等者，通有二義：一現多身、興多供、供多佛，皆稱真故，名大方便，身、興多供、供多佛，皆稱真故，名大方便，即長行意；二一念八相遍法界故，名大方便，即長行意；二一念八相遍法界故，名大方便，即偈中意。於上自在，名為解脫。八於定慧即偈中意。
於上自在，名為解脫。八於定慧障得解脫。九果滿應機，是於現身化生，無障得解脫。
九果滿應機，是於現身化生，無堪任性得解脫。十見佛大願雲，愛樂隨學。堪任性得解脫。十見佛大願雲，愛樂隨學。
此於自輕障得解脫。二頌中十偈，次第依此於自輕障得解脫。二頌中十偈，次第依前。今初，前三句明寂靜樂，通舉因樂以顯前。
今初，前三句明寂靜樂，通舉因樂以顯果樂；後句降現之用。二中，初句即所相應海；果樂；後句降現之用。
二中，初句即所相應海；次句即能應大悲，大悲荷物故名為地；次次句即能應大悲，大悲荷物故名為地；
次句即生喜藏，憂除故喜、患除故樂。三中，初句句即生喜藏，憂除故喜、患除故樂。三中，初句能現，次二所現。四中，初二句即普使成住能現，次二所現。
四中，初二句即普使成住等；次一句頌如虛空清淨，以三災彌綸而等；次一句頌如虛空清淨，以三災彌綸而淨土不毀故。然三四二偈似如前却，且順文淨土不毀故。
然三四二偈似如前却，且順文釋耳。五中，初二句，咸敬奉是愛樂，餘是聖人；釋耳。五中，初二句，咸敬奉是愛樂，餘是聖人；
次一句即上法及信受也。六中初句經劫住；次一句即上法及信受也。六中初句經劫住；
次二句即地義，方便無邊是一切也。七中次二句即地義，方便無邊是一切也。七中通頌八相普周，略無供養。八中，初句是前智通頌八相普周，略無供養。
八中，初句是前智慧；次句神通；次句無盡及海，以隨根令淨是慧；次句神通；
次句無盡及海，以隨根令淨是深廣故。九中，初二句即德海滿足，次句出深廣故。九中，初二句即德海滿足，次句出現世間。十中，三句通明前昔誓願力；第四現世間。
十中，三句通明前昔誓願力；第四句結中便顯深信愛樂藏，以文云大歡喜句結中便顯深信愛樂藏，以文云大歡喜
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