造業，造業故受苦，闇故不見未來，不見造業，造業故受苦，闇故不見未來，不見未來即顛墮，故大怖之極莫越愚癡。令觀未來即顛墮，故大怖之極莫越愚癡。令觀本寂則癡相本空，尚不造善，豈當為惡？七本寂則癡相本空，尚不造善，豈當為惡？
七善入等者，業障解脫也。佛現十方是無邊善入等者，業障解脫也。佛現十方是無邊境，了無依性稱為善入。尚不依佛，寧造業境，了無依性稱為善入。
尚不依佛，寧造業思？八普往十方等者，即無相解脫門也。雖思？八普往十方等者，即無相解脫門也。
雖身應十方，寂然不動智宣諸法，怕爾無依身應十方，寂然不動智宣諸法，怕爾無依不取於相，如如不動故。九入佛等者，即名不取於相，如如不動故。九入佛等者，即名相解脫也。佛智契如，名入寂境。寂而能應相解脫也。
佛智契如，名入寂境。寂而能應故，普遍十方身智發光。又令物入無相故故，普遍十方身智發光。
又令物入無相故靜，無名故寂。十中此天王名，與前列中少靜，無名故寂。十中此天王名，與前列中少倒。前名極精進名稱光，上下諸文多有此倒。
前名極精進名稱光，上下諸文多有此例，或義存名異、或廣略參差，皆譯者不善例，或義存名異、或廣略參差，皆譯者不善會耳。法門名住自等者，此離二取相能會耳。法門名住自等者，此離二取相能益自他解脫門。自悟處者，即離覺所覺，自益自他解脫門。
自悟處者，即離覺所覺，自覺聖智常現前也。而以無邊等者，謂緣無覺聖智常現前也。而以無邊等者，謂緣無邊法界，度無邊眾生，得廣大菩提也。二上邊法界，度無邊眾生，得廣大菩提也。
二上首說偈，中二：先彰說儀、後明正說。今初。焰首說偈，中二：先彰說儀、後明正說。今初。
焰海是當眾上首，仰承佛力為眾申心。《十地海是當眾上首，仰承佛力為眾申心。《十地論》云「承佛力者，顯無我慢。普觀十方，示無論》云「承佛力者，顯無我慢。
普觀十方，示無偏心。」今觀己眾，通局小異耳。然頌總有四種：偏心。」今觀己眾，通局小異耳。
然頌總有四種：一名阿耨窣覩婆頌，此不問長行與偈，但一名阿耨窣覩婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二即為一偈。二名伽陀，此云數字滿三十二即為一偈。二名伽陀，此云諷頌。或名不頌頌，不頌長行故。或名直諷頌。
或名不頌頌，不頌長行故。或名直頌，謂直以偈說法故。三名祇夜，此云應頌。頌，謂直以偈說法故。
三名祇夜，此云應頌。四名嗢馱南，此云集施頌，謂以少言攝集四名嗢馱南，此云集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持故。今此即伽陀頌也，下皆準多義，施他誦持故。
今此即伽陀頌也，下皆準之。為何意故經多立頌？略有八義：一少字之。為何意故經多立頌？
略有八義：一少字攝多義故；二諸讚歎者多以偈頌故；三為攝多義故；二諸讚歎者多以偈頌故；
三為
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