生眾中共集善根亦是別故。又前共集，明主生眾中共集善根亦是別故。又前共集，明主伴所由；今曾攝受，顯眷屬所以，影略其文。伴所由；
今曾攝受，顯眷屬所以，影略其文。此文多勢，且分為三：初明離障見淨、二「如此文多勢，且分為三：初明離障見淨、二「如是」下受化根深。三「種無量」下德行圓備。初是」下受化根深。
三「種無量」下德行圓備。初後是因、中一是緣，以因奪緣。大眾自見以後是因、中一是緣，以因奪緣。
大眾自見以緣奪因，佛力令見因緣和合，無定親疎，緣奪因，佛力令見因緣和合，無定親疎，故因緣間說。又初段德行現深、後二因緣宿故因緣間說。又初段德行現深、後二因緣宿著久攝。今見即緣成因，感應道交故常居著久攝。
今見即緣成因，感應道交故常居佛會。今初。離障見淨者，煩惱即煩惱障也。佛會。今初。
離障見淨者，煩惱即煩惱障也。心垢即所知障也，此障翳心，迷所知故。言心垢即所知障也，此障翳心，迷所知故。
言一切者，謂分別俱生、若種若現。言餘習一切者，謂分別俱生、若種若現。言餘習者，二障氣分麁重麁重，如畢陵上慢、迦葉者，二障氣分麁重麁重，如畢陵上慢、迦葉不安，今皆位極菩薩，智現情亡，證理達事不安，今皆位極菩薩，智現情亡，證理達事心鏡瑩淨，故云已離。若諸位圓融，一斷一切心鏡瑩淨，故云已離。
若諸位圓融，一斷一切斷，亦通初位。言摧重障山者，通以喻顯。斷，亦通初位。言摧重障山者，通以喻顯。
以能摧道摧二障山，障體堅厚崇聳如山。以能摧道摧二障山，障體堅厚崇聳如山。又別則智障菩提、惑障圓寂，通則俱障及又別則智障菩提、惑障圓寂，通則俱障及一切佛法，故名為重。言見佛無礙者，斷一切佛法，故名為重。
言見佛無礙者，斷障果也。然有二義：一就能見以明無礙。由障果也。然有二義：一就能見以明無礙。
由斷二礙，智明理顯，理顯故見法性身、智明斷二礙，智明理顯，理顯故見法性身、智明故見佛智身，理智冥一見無礙身，無礙亦即故見佛智身，理智冥一見無礙身，無礙亦即涅槃。二約所見明無礙者，具十無礙，已涅槃。二約所見明無礙者，具十無礙，已如上說。第二「如是」下，受化根深。於中，初總、如上說。
第二「如是」下，受化根深。於中，初總、後別。初中，如是者，指前斷障之眾。劫海者，後別。
初中，如是者，指前斷障之眾。劫海者，明攝時曠遠。言四攝者，即攝化之方，謂布明攝時曠遠。
言四攝者，即攝化之方，謂布施、愛語、利行、同事。布施是攝緣，與彼資持故。施、愛語、利行、同事。布施是攝緣，與彼資持故。
愛語是攝體，正示損益故。利行是攝處，安愛語是攝體，正示損益故。利行是攝處，安住善處故。同事謂釋疑，令彼決定故。後「一住善處故。
同事謂釋疑，令彼決定故。後「一一」下，別示攝相。於中，向言劫海曾攝，何所一」下，別示攝相。
於中，向言劫海曾攝，何所
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