障。二佛為真導，豈外逐魔緣？既不隨魔，安障。二佛為真導，豈外逐魔緣？
既不隨魔，安造魔業？十魔並離，故致「諸」言。十亦可知。第造魔業？十魔並離，故致「諸」言。
十亦可知。第五三十三天眾。長行有十一法。初中，承力故五三十三天眾。
長行有十一法。初中，承力故憶念。念過去佛者，曾入此天故。三世有憶念。
念過去佛者，曾入此天故。三世有二：一亦念未來、二過去，自互相望亦有三二：一亦念未來、二過去，自互相望亦有三世。生大喜者，境殊勝故、慶自福故。二能令世。
生大喜者，境殊勝故、慶自福故。二能令等者，然佛身無染淨大小，亦無勝劣，猶若等者，然佛身無染淨大小，亦無勝劣，猶若虛空，雲屯即闇、日朗即明，色昏即劣、物隔虛空，雲屯即闇、日朗即明，色昏即劣、物隔言小。今妄雲盡而智光照故清淨，性空言小。
今妄雲盡而智光照故清淨，性空現故廣大、妙色顯故無比，皆解脫力，故曰現故廣大、妙色顯故無比，皆解脫力，故曰能令。三大慈不揀怨親，若雲無心而普覆。能令。三大慈不揀怨親，若雲無心而普覆。
四恒見等者，人天世主多恃威德，故佛現四恒見等者，人天世主多恃威德，故佛現超之，令其敬喜。五知其因果差別，使物勤超之，令其敬喜。五知其因果差別，使物勤修、因果並得名福。六開示等者，示佛調生，修、因果並得名福。
六開示等者，示佛調生，令菩薩倣習。七初成後壞、住時轉變，乃至令菩薩倣習。七初成後壞、住時轉變，乃至毛孔細剎皆悉知之。言轉變者，福人出世毛孔細剎皆悉知之。
言轉變者，福人出世則琳琅現矣，薄福者出則荊棘生焉。八憶念則琳琅現矣，薄福者出則荊棘生焉。八憶念等者，佛毛現因調行，天憶則能思齊。九等者，佛毛現因調行，天憶則能思齊。
九一切諸樂以佛為因，具勝德故。就樂增勝，一切諸樂以佛為因，具勝德故。就樂增勝，說諸天耳。十開示等者，受生善根即念佛說諸天耳。
十開示等者，受生善根即念佛力。開示令不迷惑，則去放逸而進修。十一力。開示令不迷惑，則去放逸而進修。
十一疑自疑他、疑理疑事有多種種，如聞空疑自疑他、疑理疑事有多種種，如聞空疑斷、聞有疑常、聞雙是則疑其兩分、聞雙疑斷、聞有疑常、聞雙是則疑其兩分、聞雙非疑無所據。又聞空疑有、聞有疑空等，非疑無所據。又聞空疑有、聞有疑空等，互相疑也。今開之使悟。偈中亦有十一。初互相疑也。
今開之使悟。偈中亦有十一。
初中云平等者，化儀同故。又但以世俗文字中云平等者，化儀同故。又但以世俗文字數故說有三世，非謂如來有去來今。二數故說有三世，非謂如來有去來今。
二中，初句廣大，次句無比，次句清淨。然古德中，初句廣大，次句無比，次句清淨。然古德明通，有六義：一廣，謂總法界為身故；二明通，有六義：一廣，謂總法界為身故；
二
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