陜無礙，故杜絕思議之境。前即一光外展，今陜無礙，故杜絕思議之境。前即一光外展，今即一毛內廣，文綺互耳。一毛本自遍空十即一毛內廣，文綺互耳。
一毛本自遍空十方，豈得難滿？八中，初句長時修，次句無餘方，豈得難滿？八中，初句長時修，次句無餘修，次句無間修。具此三修，故進力難壞。而修，次句無間修。
具此三修，故進力難壞。而言廣大波羅蜜者，至第五經釋。九中，初言廣大波羅蜜者，至第五經釋。
九中，初句總顯業之性相，即緣生果報之不亡，便句總顯業之性相，即緣生果報之不亡，便是無性之非有，故不可有無思也；次句佛是無性之非有，故不可有無思也；次句佛如是說、天如是知；次句以法性示業性。如是說、天如是知；
次句以法性示業性。十中，初二句小一現大多，為一難思；次句十中，初二句小一現大多，為一難思；
次句現時不來、不現不去，又難思也。第三知足天現時不來、不現不去，又難思也。第三知足天長行十法中，第一天得總相法門，諸佛將興長行十法中，第一天得總相法門，諸佛將興皆生彼天，下生之時普應法界，頓闡華嚴皆生彼天，下生之時普應法界，頓闡華嚴為圓滿法。二盡虛空等者，光明色身皆遍為圓滿法。
二盡虛空等者，光明色身皆遍空界，了不可取，故云清淨。三以淨願力滅空界，了不可取，故云清淨。三以淨願力滅惑業苦。四五可知。六普化等者，普即無偏、常惑業苦。
四五可知。六普化等者，普即無偏、常即無間，示其真樂即如來藏。七自覺智境即無間，示其真樂即如來藏。
七自覺智境佛已入之，故示物同悟。八以淨福堅菩佛已入之，故示物同悟。八以淨福堅菩提心。九謂仰觀下化。十即照現迅疾也。偈提心。
九謂仰觀下化。十即照現迅疾也。
偈中，初偈前半即出世義，上句體智俱遍、下中，初偈前半即出世義，上句體智俱遍、下句悲用皆普；後半即圓滿教輪，前句即實句悲用皆普；後半即圓滿教輪，前句即實之權為妙門、後句會權入實為圓滿。二中之權為妙門、後句會權入實為圓滿。
二中可知。三中，初二句以行淨願；次句雜染本可知。三中，初二句以行淨願；
次句雜染本空故前令滅，佛法本具故今令滿，妄盡真空故前令滅，佛法本具故今令滿，妄盡真顯，二言相成。四，初中二句，依體普現若月顯，二言相成。四，初中二句，依體普現若月入百川，尋影之月月體不分，即體之用用入百川，尋影之月月體不分，即體之用用彌法界，體用交徹故不思議；次句稱根說彌法界，體用交徹故不思議；
次句稱根說法。五中，前半即所淨之眾生，具三雜染法。五中，前半即所淨之眾生，具三雜染故。於中，上句標、下句略示惑相。慢是根本，故。
於中，上句標、下句略示惑相。慢是根本，憍逸隨惑。憍謂染自盛事，慢謂恃己陵他，憍逸隨惑。
憍謂染自盛事，慢謂恃己陵他，
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