又依體起用而不去，應機現前而不來。又又依體起用而不去，應機現前而不來。又往應群機而不去，恒歸寂滅而不來。不來往應群機而不去，恒歸寂滅而不來。
不來即是不去，無二為一味也。由此大智無念應即是不去，無二為一味也。由此大智無念應機，如摩尼天鼓無思成事，故云無功用行機，如摩尼天鼓無思成事，故云無功用行也。二通釋者，不生不滅亦可約行，不來也。
二通釋者，不生不滅亦可約行，不來不去亦可約境，謂妄念斯寂猶若虛空，何不去亦可約境，謂妄念斯寂猶若虛空，何生何滅？又雖起大用，見心無生；用謝歸寂，生何滅？又雖起大用，見心無生；
用謝歸寂，了本無滅。又常稱真理、寂照居懷，於此心了本無滅。又常稱真理、寂照居懷，於此心中有何生滅？此約行釋不生滅也。約境中有何生滅？
此約行釋不生滅也。約境釋不來去者，猶如空華無可去來。又緣會釋不來去者，猶如空華無可去來。
又緣會即來，來無所從故無來；緣謝而去，去無所即來，來無所從故無來；緣謝而去，去無所至故無去。又諸法即如，如豈來去？三展轉釋。至故無去。
又諸法即如，如豈來去？三展轉釋。
又何以不生滅？由無來去故。何以不來去？又何以不生滅？由無來去故。
何以不來去？由無生滅故。又既無來去則非一非異，由無生滅故。
又既無來去則非一非異，不生不滅則無斷無常。智契前理故無功用，不生不滅則無斷無常。智契前理故無功用，不礙生等故云行也。是則不生之生、生之不礙生等故云行也。
是則不生之生、生之不生，無功用故、常寂行故，常用寂用無二，不生，無功用故、常寂行故，常用寂用無二，是於功用得解脫也。斯為正法之要，義味是於功用得解脫也。斯為正法之要，義味難盡，無厭繁文。四現見一切法等者，觀義難盡，無厭繁文。
四現見一切法等者，觀義解脫也。現見之言，揀比知故。真實相言，解脫也。現見之言，揀比知故。
真實相言，略有三義：一以智觀事實，事不虛故。故下略有三義：一以智觀事實，事不虛故。故下經文「觀有為法如實相」故。二以慧觀理實，經文「觀有為法如實相」故。
二以慧觀理實，所謂無相，無相不相名為實相。三以無礙所謂無相，無相不相名為實相。三以無礙智知無二實，窮實故深、盡邊故廣稱智慧智知無二實，窮實故深、盡邊故廣稱智慧海，不為相縛是解脫門。五與眾生等者，海，不為相縛是解脫門。
五與眾生等者，慈障解脫也。離諸危怖曰安、適悅身心為慈障解脫也。離諸危怖曰安、適悅身心為樂，見佛則獲二利故安樂也，煩惱不生故樂，見佛則獲二利故安樂也，煩惱不生故得定也。佛德難思故樂定無邊，斯為大方得定也。
佛德難思故樂定無邊，斯為大方便也。六令觀等者，悲障解脫也。眾生癡故便也。六令觀等者，悲障解脫也。
眾生癡故
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