此解脫即門。然總別圓融、因果交徹、重重無此解脫即門。然總別圓融、因果交徹、重重無礙，方為真解脫門。故下或歎佛果德、或歎礙，方為真解脫門。
故下或歎佛果德、或歎因行、或約天等所得，欲影顯故。次遊戲神因行、或約天等所得，欲影顯故。次遊戲神通，正明入相。遊戲者，出入自在。神通者，難通，正明入相。
遊戲者，出入自在。神通者，難測無壅故。約觀心者，心境無礙稱為解脫，測無壅故。
約觀心者，心境無礙稱為解脫，由此入理故號為門。若以門為門，非能通由此入理故號為門。若以門為門，非能通矣。門即如實，何所通耶？正入雙亡，為真門矣。
門即如實，何所通耶？正入雙亡，為真門矣。如此入者，則本覺湛然，名窮果海。真非矣。
如此入者，則本覺湛然，名窮果海。真非妄外，則因果圓融；心境無涯，則解脫無際妄外，則因果圓融；
心境無涯，則解脫無際矣。第三「所謂」下，別明得法讚佛。四十眾矣。第三「所謂」下，別明得法讚佛。
四十眾中，各先長行得法，即經家序列；後說偈讚，中，各先長行得法，即經家序列；後說偈讚，即當時所陳。然眾集偈讚並在一時，文不即當時所陳。
然眾集偈讚並在一時，文不累書，故編之作次。而各得一者，顯佛德無累書，故編之作次。而各得一者，顯佛德無盡故。乘別入總，盡眾不能及故。故海慧盡故。
乘別入總，盡眾不能及故。故海慧云「如來境界無有邊，各隨解脫能觀見。」而云「如來境界無有邊，各隨解脫能觀見。」
而普賢得十者，顯等佛無盡故。文中，先異生普賢得十者，顯等佛無盡故。文中，先異生眾、後同生眾。前中三：初諸天、次八部、後諸眾、後同生眾。
前中三：初諸天、次八部、後諸神。今初，分二：先色天、後欲天。前中有五，今神。今初，分二：先色天、後欲天。
前中有五，今初自在天長行十法。第一法界等者，即法初自在天長行十法。第一法界等者，即法身解脫也。法界虛空界即用。所遍處空即事身解脫也。
法界虛空界即用。所遍處空即事空。法界之言義兼事理，謂非但遍空，亦遍空。
法界之言義兼事理，謂非但遍空，亦遍空內色心等事，及空有稱真之理。又但言空內色心等事，及空有稱真之理。又但言空則一重遍，今云法界則重重皆遍。何者？空則一重遍，今云法界則重重皆遍。
何者？謂空界容一一塵處，及彼事物一一塵中皆謂空界容一一塵處，及彼事物一一塵中皆稱真故，各有無邊剎海，佛身大用皆悉充滿稱真故，各有無邊剎海，佛身大用皆悉充滿故。下頌云無窮盡也。言寂靜者，體也。然有故。
下頌云無窮盡也。言寂靜者，體也。
然有二義：一明前大用，用無用相，不礙常寂；二二義：一明前大用，用無用相，不礙常寂；二由此智用即寂同真，是故隨一一用遍一由此智用即寂同真，是故隨一一用遍一切處也。言方便者，用也。亦有二義：一明前切處也。
言方便者，用也。亦有二義：一明前
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