得解脫。七中，眾生無邊根器各異，應形說得解脫。七中，眾生無邊根器各異，應形說法種種不同。既根熟不休，故窮劫長現。此法種種不同。
既根熟不休，故窮劫長現。此於畏苦不化生障得解脫。八中，觀一切等於畏苦不化生障得解脫。
八中，觀一切等者，謂觀事入理，理超情表，云不思議。此於者，謂觀事入理，理超情表，云不思議。此於諸業報得解脫。九中，法門無邊，出者為要，諸業報得解脫。
九中，法門無邊，出者為要，根器萬品故出要難思。此於著相得解脫。根器萬品故出要難思。此於著相得解脫。
十中種種方便，但隨所應終成種智，名入十中種種方便，但隨所應終成種智，名入佛法，以大悲出現皆等雨故。此於不欲利佛法，以大悲出現皆等雨故。此於不欲利生得解脫。上云出要令離妄苦，今云入生得解脫。
上云出要令離妄苦，今云入法令得真樂也。頌中，觀己眾內三類天者，法令得真樂也。頌中，觀己眾內三類天者，上五淨居非所被故。十偈次第，一如長行。上五淨居非所被故。
十偈次第，一如長行。初中，前二句即所疑境界。境界之言，通分初中，前二句即所疑境界。
境界之言，通分齊、所觀。普令者，觀根為說故。生信解者，斷齊、所觀。普令者，觀根為說故。
生信解者，斷疑也。信佛大用分齊難測故，斷佛上疑、生疑也。信佛大用分齊難測故，斷佛上疑、生其正解。信佛所觀之境，則斷法上疑，亦生其正解。
信佛所觀之境，則斷法上疑，亦生正解。謂如有疑云：為存因果非真空耶？正解。謂如有疑云：為存因果非真空耶？
為是空故無因果耶？今明只由真空能立為是空故無因果耶？今明只由真空能立因果，因果立故乃是真空也。第四句釋一因果，因果立故乃是真空也。
第四句釋一切之言，佛以利生為意樂故，既該一切故切之言，佛以利生為意樂故，既該一切故廣大無盡。二中，初句即憶念，次二句令見佛。廣大無盡。二中，初句即憶念，次二句令見佛。
三中，初句則法性平等無依；次二句即莊三中，初句則法性平等無依；次二句即莊嚴身，謂如法性為嚴故無依處。四中，初一嚴身，謂如法性為嚴故無依處。
四中，初一句即了一切世間，次二句即一念安立不思句即了一切世間，次二句即一念安立不思議莊嚴海。五中，初二句即毛孔現剎。上云議莊嚴海。五中，初二句即毛孔現剎。
上云不思議佛剎，但以橫多；今云過去，乃豎窮不思議佛剎，但以橫多；今云過去，乃豎窮前際。皆示現者，如鏡現像。次一句是無障前際。
皆示現者，如鏡現像。次一句是無障礙，令應度者見，即佛神通。依佛鏡智而觀，礙，令應度者見，即佛神通。
依佛鏡智而觀，乃法性恒爾。六中，初二句即普門；次一句乃法性恒爾。六中，初二句即普門；
次一句即法界；末句義兼於入。七中，初二句即即法界；末句義兼於入。
七中，初二句即
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