前；次句教藏能成；後句所成自在，開於法前；次句教藏能成；
後句所成自在，開於法藏悟深法門，即成熟也。二中，初二句二樂，藏悟深法門，即成熟也。二中，初二句二樂，次句令入。三四可知。五中三句共顯如來次句令入。
三四可知。五中三句共顯如來大慈：初二句舉劣顯勝，次句以喻正顯，謂大慈：初二句舉劣顯勝，次句以喻正顯，謂世慈有相，若須彌之高、大海之廣，終可傾世慈有相，若須彌之高、大海之廣，終可傾盡；佛慈稱性，若芥子之空、投刃之地，即不盡；
佛慈稱性，若芥子之空、投刃之地，即不可盡。又如空有普覆常攝，廣容無礙難壞可盡。又如空有普覆常攝，廣容無礙難壞無盡。略舉一無盡耳。六七與八文亦可知。無盡。
略舉一無盡耳。六七與八文亦可知。
九中，初二句明佛體普遍無成不成，次句九中，初二句明佛體普遍無成不成，次句隨眾生心現成正覺。十中，普現十方即普隨眾生心現成正覺。十中，普現十方即普入一切世間，餘皆威力自在。第二化樂天長入一切世間，餘皆威力自在。
第二化樂天長行十一法中，一為物開示諸業如化，化雖行十一法中，一為物開示諸業如化，化雖體虛而有作用為力，業亦從緣無性而報體虛而有作用為力，業亦從緣無性而報不亡。二捨離等者，攀取緣慮是惑病之本，若不亡。二捨離等者，攀取緣慮是惑病之本，若心境無得則捨攀緣。三闇滅智生，如月盈心境無得則捨攀緣。
三闇滅智生，如月盈缺。四示現等者，梵聲微妙故云悅意，應缺。四示現等者，梵聲微妙故云悅意，應遍十方故云無邊。五知一切等者，此有三遍十方故云無邊。
五知一切等者，此有三義：一福德之相有十蓮華藏世界微塵數，義：一福德之相有十蓮華藏世界微塵數，故無有盡。二謂清淨慈門等，無限因所生故，故無有盡。二謂清淨慈門等，無限因所生故，一一因果皆稱真故，一一即無有盡，皆同一一因果皆稱真故，一一即無有盡，皆同虛空。三大慈悲行是福德相，使盲聾視聽虛空。
三大慈悲行是福德相，使盲聾視聽等，皆慈善根力故。《涅槃經》中有聞讚佛為等，皆慈善根力故。《涅槃經》中有聞讚佛為大福德，怒云：「生經七日，母便命終。豈謂大大福德，怒云：「生經七日，母便命終。
豈謂大福德相？」讚者云：「年志俱盛而不卒暴，打之福德相？」讚者云：「年志俱盛而不卒暴，打之不瞋、罵之不報，是故我言大福德相。」怒者不瞋、罵之不報，是故我言大福德相。」
怒者聞而心伏。故慈為無盡福相，然與前義相成。聞而心伏。故慈為無盡福相，然與前義相成。
六三達圓智了三世劫，此就天王且言宿六三達圓智了三世劫，此就天王且言宿住耳。七開悟等者，此門闕偈。上下文中屢住耳。七開悟等者，此門闕偈。
上下文中屢有開悟，即同《法華》開示悟入，以開攝示、以有開悟，即同《法華》開示悟入，以開攝示、以
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