為一切眾生種種出現；次句即無邊劫常現為一切眾生種種出現；次句即無邊劫常現前，謂約機隱顯佛無去來，故常現也。八中，前，謂約機隱顯佛無去來，故常現也。
八中，初句即觀一切世間也；次二句即入不思初句即觀一切世間也；次二句即入不思議法也。若約理論深，是深非甚；今不壞事議法也。
若約理論深，是深非甚；今不壞事而即理，故曰甚深。全攬理以成事，名為幽而即理，故曰甚深。
全攬理以成事，名為幽奧處。兼上二法常寂然，釋上義也，以諸法奧處。兼上二法常寂然，釋上義也，以諸法即寂故，不可以理事思也。九中，初二句即寂故，不可以理事思也。
九中，初二句示一切眾生，次一句顯出要法。十中，初二句示一切眾生，次一句顯出要法。十中，初二句即觀應化眾生，次句令入佛法。第三明三即觀應化眾生，次句令入佛法。
第三明三禪長行十法。第一門即寂普現名為方便。禪長行十法。第一門即寂普現名為方便。
說即是道，由說入佛解脫海故。此於體用說即是道，由說入佛解脫海故。此於體用有礙得解脫也。又方便言，亦通入解脫之有礙得解脫也。
又方便言，亦通入解脫之方便也。第二門，隨一切等者，謂不能普現方便也。第二門，隨一切等者，謂不能普現得解脫也。光影之言，略有二釋：一謂因光得解脫也。
光影之言，略有二釋：一謂因光發影，影但似質而不似光；依智現形，形發影，影但似質而不似光；依智現形，形隨眾樂，不隨自智。隨樂即應，名普示現。隨眾樂，不隨自智。
隨樂即應，名普示現。二水中之月亦名光影，謂佛月不來，影現心二水中之月亦名光影，謂佛月不來，影現心水，影多似月、少似於水，謂水動則流光蕩水，影多似月、少似於水，謂水動則流光蕩瀁、水濁則似晦魄。臨池若止而且清，則瀁、水濁則似晦魄。
臨池若止而且清，則圓璧皎皎。此亦隨自他意也。此就天王且圓璧皎皎。此亦隨自他意也。
此就天王且隨天眾所樂，偈就於佛無不應也。第三門，隨天眾所樂，偈就於佛無不應也。第三門，佛境界，有二：一如如法性是佛證境、二十佛境界，有二：一如如法性是佛證境、二十方國土是佛化境。嚴淨亦二：離相息妄則方國土是佛化境。
嚴淨亦二：離相息妄則嚴如境、萬行迴向則嚴化境。此二無礙，大方嚴如境、萬行迴向則嚴化境。此二無礙，大方便也。此於無巧莊嚴得解脫也。第四隨便也。
此於無巧莊嚴得解脫也。第四隨諸等者，謂大悲深厚故隨入生死，眾生無諸等者，謂大悲深厚故隨入生死，眾生無邊故永流轉而示導也。此於無大悲捨邊故永流轉而示導也。
此於無大悲捨眾生障得解脫也。第五門，佛調眾生，或眾生障得解脫也。第五門，佛調眾生，或折或攝、或兼二行，雖悲願多門，皆令趣無折或攝、或兼二行，雖悲願多門，皆令趣無
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