攝耶？謂一一佛所。何時攝耶？種善根時。將攝耶？謂一一佛所。
何時攝耶？種善根時。
將何法攝？謂種種方便。攝相云何？謂教化成何法攝？謂種種方便。
攝相云何？謂教化成熟，教化約始、成熟就終。攝意云何？令其安熟，教化約始、成熟就終。
攝意云何？令其安立一切智道。道者因也，謂唯為佛果修佛立一切智道。
道者因也，謂唯為佛果修佛因耳。第三「種無量」下，德行圓備。前攝何益？因耳。第三「種無量」下，德行圓備。
前攝何益？令德圓故。於中，先辯因圓、後入果海。今令德圓故。
於中，先辯因圓、後入果海。今初，文有五句：一種無量善，已超七地，殊勝初，文有五句：一種無量善，已超七地，殊勝善根故。二「悉已」下，已超八地，大願滿故。三善根故。
二「悉已」下，已超八地，大願滿故。三「所行」下，已超十地，行滿障淨故。四「於出離」「所行」下，已超十地，行滿障淨故。
四「於出離」下，前明德圓、此具出道。一道無量道，已超下，前明德圓、此具出道。一道無量道，已超生死、不住涅槃，故云善出。五「常見」下，結成生死、不住涅槃，故云善出。
五「常見」下，結成見佛。謂德高十地，是以常見。非比量見，故見佛。謂德高十地，是以常見。
非比量見，故曰分明。不取色相，名為照了。又塵毛剎海曰分明。不取色相，名為照了。
又塵毛剎海佛遍重重，有德斯覩，名分明照了。二「以勝解佛遍重重，有德斯覩，名分明照了。二「以勝解力」下，入果海也。此一段文，望前是別，總具力」下，入果海也。
此一段文，望前是別，總具德中別入果故；望後是總，四十眾中解脫德中別入果故；望後是總，四十眾中解脫標故，今且屬前。於中二：初乘因入果，是比標故，今且屬前。
於中二：初乘因入果，是比智知，如見鸞翔知太虛可冲、矚龍躍知智知，如見鸞翔知太虛可冲、矚龍躍知宏海可汎也。謂以勝解力印可佛言，知福宏海可汎也。謂以勝解力印可佛言，知福慧之深遠；以信解力瞻仰佛化，知慈悲之慧之深遠；
以信解力瞻仰佛化，知慈悲之廣大。是入如來功德大海，亦是勝解印持廣大。是入如來功德大海，亦是勝解印持果德。二「得於」下，明分得果用。言解脫門者，果德。
二「得於」下，明分得果用。言解脫門者，佛果障寂、大用無礙，故稱解脫。真解脫者，即佛果障寂、大用無礙，故稱解脫。
真解脫者，即是如來通智。遊入，故號門也。眾各證契，故是如來通智。遊入，故號門也。
眾各證契，故名為得。此解脫即門，佛得其總、眾海得別。名為得。此解脫即門，佛得其總、眾海得別。
又佛解脫但名解脫，眾所得法稱之為門，又佛解脫但名解脫，眾所得法稱之為門，以能通入彼果用故。此解脫之門，又眾所以能通入彼果用故。此解脫之門，又眾所得法離障自在，名為解脫。智所入處亦名得法離障自在，名為解脫。
智所入處亦名為門，以因解脫入果解脫，亦稱為門，為門，以因解脫入果解脫，亦稱為門，
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