放逸即是縱蕩。憍謂染法所依，慢能長淪放逸即是縱蕩。憍謂染法所依，慢能長淪生死，放逸眾惑之本，故偏舉此三。蕩者動生死，放逸眾惑之本，故偏舉此三。
蕩者動也，謂境風鼓擊飄蕩馳散。次句能淨法門，也，謂境風鼓擊飄蕩馳散。次句能淨法門，謂不取於相，當體寂故。六七及八文並可謂不取於相，當體寂故。
六七及八文並可知。九中，通顯上既親近，必當敬養聞法，以知。九中，通顯上既親近，必當敬養聞法，以聞調他為真供養。列名中云星宿幢，今故聞調他為真供養。
列名中云星宿幢，今故莊嚴，與長行互出。十中，前半所知眾生心，莊嚴，與長行互出。十中，前半所知眾生心，上句標深廣、下句顯相。念慮不住多於草，上句標深廣、下句顯相。
念慮不住多於草，故廣也。深者有三義：一恒轉如流故不住、故廣也。深者有三義：一恒轉如流故不住、二本體寂然故不動、三從緣妄起無別所二本體寂然故不動、三從緣妄起無別所依。次句即一念悉知。第四時分天十法。一善依。
次句即一念悉知。第四時分天十法。
一善根若發，憂惱自除。二以無限方便，普證法根若發，憂惱自除。二以無限方便，普證法身之境。三悲摧惑苦，故名為輪。四以三達身之境。
三悲摧惑苦，故名為輪。四以三達智知機授法。五陀羅尼等者，總持入理故智知機授法。
五陀羅尼等者，總持入理故名為門。以慧為體，故云光明。若取助伴名為門。以慧為體，故云光明。
若取助伴則兼念定，念即明記故能憶持、定乃心一常則兼念定，念即明記故能憶持、定乃心一常無忘失，四無礙等一切諸法皆是所持。六無忘失，四無礙等一切諸法皆是所持。六可知。七轉法等者，轉法示菩提之道，即是可知。
七轉法等者，轉法示菩提之道，即是成熟眾生之方便。八十眼圓見，隨宜往調。成熟眾生之方便。八十眼圓見，隨宜往調。
九超出等者，超出業障，使離惡因，不隨魔九超出等者，超出業障，使離惡因，不隨魔作，捨惡緣也。十等雨法雨，誘令進善使作，捨惡緣也。十等雨法雨，誘令進善使彼受行，誨令斷惡得心清淨。此就於天，偈彼受行，誨令斷惡得心清淨。
此就於天，偈通一切。偈中亦十。初偈通顯，前半彰己通一切。偈中亦十。
初偈通顯，前半彰己已離，後半開發能離善根。二三四五文並可已離，後半開發能離善根。二三四五文並可知。六中，初句即業性。言廣大者，一念造一知。
六中，初句即業性。言廣大者，一念造一切故。無窮盡者，未得對治無能止故、有切故。
無窮盡者，未得對治無能止故、有多門故。次句善入，智了自入、開示令他入。多門故。次句善入，智了自入、開示令他入。
次句入門多種。七八亦可知。九中，初句見佛次句入門多種。七八亦可知。
九中，初句見佛為緣。次二見佛二益：一正智生，必內超業為緣。次二見佛二益：一正智生，必內超業
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