故。第五初禪長行十法中，一普住等者，大故。第五初禪長行十法中，一普住等者，大用應機故普遍說法，用而常寂故行淨無染。用應機故普遍說法，用而常寂故行淨無染。
得心無行故行淨，了境無相故無染。二佛得心無行故行淨，了境無相故無染。二佛為定境，住定則所見深故。三普入等者，法為定境，住定則所見深故。
三普入等者，法海難量名不思議，一言演盡名為普入。四海難量名不思議，一言演盡名為普入。四圓音隨類名音聲海，要無分別方入佛聲。圓音隨類名音聲海，要無分別方入佛聲。
五能憶等者，化生即是趣菩提行故，以宿五能憶等者，化生即是趣菩提行故，以宿住智明記。六眾生報異隨業有差，佛示現住智明記。六眾生報異隨業有差，佛示現受令生正信。七於法自在，方能隨類調受令生正信。
七於法自在，方能隨類調生。八佛身無相，等法性之清淨；現而同化，生。八佛身無相，等法性之清淨；
現而同化，為寂滅之行矣。九不著諸有故，能常現三為寂滅之行矣。九不著諸有故，能常現三業，無邊更無可依。十觀性無相猶如虛空，業，無邊更無可依。
十觀性無相猶如虛空，何有可盡？察用隨宜，如擊水文，隨擊隨何有可盡？察用隨宜，如擊水文，隨擊隨生，復何可盡？偈中，先上首觀眾，開成四天生，復何可盡？
偈中，先上首觀眾，開成四天合則梵身，即眾亦有。經云「梵眾、梵身、梵輔。」梵合則梵身，即眾亦有。經云「梵眾、梵身、梵輔。」
梵眷屬身即是眾，輔即眷屬。十偈。初中，初句眷屬身即是眾，輔即眷屬。十偈。
初中，初句法身普遍道場、次句智光說法、次句行淨法身普遍道場、次句智光說法、次句行淨無染，境相智行既亡，則大用影像亦寂；後無染，境相智行既亡，則大用影像亦寂；後句通以喻顯，雲不離空、空不礙雲，以況句通以喻顯，雲不離空、空不礙雲，以況寂用。二中，初二句入禪之境，如來法身即寂用。
二中，初二句入禪之境，如來法身即是心性，若能觀之為上定故；次句示入方是心性，若能觀之為上定故；次句示入方便雖多，同入一寂。三中，初句即不思議法。便雖多，同入一寂。
三中，初句即不思議法。次二句明普入義，以一言說盡故。一言說次二句明普入義，以一言說盡故。
一言說盡之辯，劫海亦不能窮，顯法無盡也。約能盡之辯，劫海亦不能窮，顯法無盡也。約能包則一言說盡，約能久則劫海莫窮。然一包則一言說盡，約能久則劫海莫窮。
然一言但說剎塵，未是無盡；設欲一言盡者，則言但說剎塵，未是無盡；設欲一言盡者，則二三兩句相違。一言說盡，劫海更何所演而二三兩句相違。
一言說盡，劫海更何所演而得無窮？更有所演前則不盡。又不可重得無窮？更有所演前則不盡。
又不可重說。若欲通者，總望則可說盡，隱映重重則說。若欲通者，總望則可說盡，隱映重重則
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