鈍根重說故；四為後來之徒故；五隨意樂鈍根重說故；四為後來之徒故；
五隨意樂故；六易受持故；七增明前說故；八長行未故；六易受持故；
七增明前說故；八長行未說故。今此正唯前二，義兼五六。二正說中，說故。
今此正唯前二，義兼五六。二正說中，十偈次第，各一法門結集，取此以為長行，十偈次第，各一法門結集，取此以為長行，非此頌前也。然此中長行與偈有多不同，非此頌前也。
然此中長行與偈有多不同，謂偈字則定、長行多少不同，而長行則約天謂偈字則定、長行多少不同，而長行則約天得法、偈中即是歎佛，此必然也。若二文互得法、偈中即是歎佛，此必然也。若二文互望，或因果之殊、或體用有別、或互相影略、望，或因果之殊、或體用有別、或互相影略、或難易更陳、或法喻不同、或能所遞舉，故或難易更陳、或法喻不同、或能所遞舉，故傳授者善消息之，二文相映於義易了。今傳授者善消息之，二文相映於義易了。
今初天中初二句，即前所遍法界虛空，兼明初天中初二句，即前所遍法界虛空，兼明能遍佛身，則十身皆遍。無窮盡者，一出現無能遍佛身，則十身皆遍。無窮盡者，一出現無盡，若高山之出雲；二非滅盡法，猶虛空之盡，若高山之出雲；
二非滅盡法，猶虛空之常住。次句寂靜也，由無性故，不可取為一常住。次句寂靜也，由無性故，不可取為一異俱不俱等。後句方便，合二為力。此偈是說異俱不俱等。
後句方便，合二為力。此偈是說者自法，故不結天名，下並準知。二中初句是者自法，故不結天名，下並準知。
二中初句是上自在佛為法王，於法自在故；次句觀也；第上自在佛為法王，於法自在故；次句觀也；
第三句普也；後句結法屬人，為他說故。然其三句普也；後句結法屬人，為他說故。
然其結名，義同法門，恐繁不配，他皆倣此。三中結名，義同法門，恐繁不配，他皆倣此。三中初句無功用也，不思議是標、離分別是釋；初句無功用也，不思議是標、離分別是釋；
次句即不生等，相即生等，無即不義；第三次句即不生等，相即生等，無即不義；第三句即行也。長行約要先知法無生，方得成句即行也。
長行約要先知法無生，方得成無功用；偈則要無分別，方能見法無生。內證無功用；偈則要無分別，方能見法無生。
內證與外用同時，所以二文前後。四中初句明與外用同時，所以二文前後。四中初句明廣；次句明深，即上智慧海也；第三句自見廣；
次句明深，即上智慧海也；第三句自見法實，故能令物不迷事理。五中初句方便定法實，故能令物不迷事理。
五中初句方便定也，次二句與安樂也。六中初句即前癡闇，謂也，次二句與安樂也。六中初句即前癡闇，謂長迷妄境鎮覆真心也；次句即令觀寂靜；長迷妄境鎮覆真心也；
次句即令觀寂靜；次句因滅無明則得熾然三菩提明，是前次句因滅無明則得熾然三菩提明，是前
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