寂照合法身為體、感應為宗，得作此說。三智寂照合法身為體、感應為宗，得作此說。三智實在一心中得，不可一異。悲觀等者，誓願通實在一心中得，不可一異。
悲觀等者，誓願通稱，為觀緣諦發故。如《止觀》十法通名為觀。次稱，為觀緣諦發故。如《止觀》十法通名為觀。
次偈辯益，又二：上二句明智光，次二句慈光，破偈辯益，又二：上二句明智光，次二句慈光，破暗照世云云。三、一偈結成聖者三業顯應。戒暗照世云云。三、一偈結成聖者三業顯應。
戒雷對身業，慈雲對意業，澍雨對口業。戒檢七雷對身業，慈雲對意業，澍雨對口業。戒檢七支，身業為便。戒淨能拔三惡之苦，故名悲體。支，身業為便。
戒淨能拔三惡之苦，故名悲體。身輪現通，駭動群情，復如雷震。內心愛念，名身輪現通，駭動群情，復如雷震。
內心愛念，名慈普覆一切如雲。無謀而應逗會不差，復名慈普覆一切如雲。無謀而應逗會不差，復名為妙意業也。口輪演實相之法，為甘露雨，三為妙意業也。
口輪演實相之法，為甘露雨，三草二木平等蒙潤，三惑熱惱為之清涼。廣釋草二木平等蒙潤，三惑熱惱為之清涼。廣釋三無緣、三不護等如上文。一一應跡、一一說三無緣、三不護等如上文。
一一應跡、一一說法，皆須明別圓菩薩所住法門，方有事用。釋法，皆須明別圓菩薩所住法門，方有事用。釋普門一番竟。第三、四偈勸持供養，又為二：初、普門一番竟。
第三、四偈勸持供養，又為二：初、二行一句勸持，二、一行三句勸供養。初又二：二行一句勸持，二、一行三句勸供養。初又二：初、一行重舉前口業機應，以為勸由。由前口初、一行重舉前口業機應，以為勸由。
由前口業居初，舉一攝二，所以特舉。官訟軍陣者，水業居初，舉一攝二，所以特舉。官訟軍陣者，水火難稀、鬼虎事寡，運衰方值，諍訟事眾世之諍火難稀、鬼虎事寡，運衰方值，諍訟事眾世之諍本，財色田宅日用有之，勸持則要也。刀杖幽本，財色田宅日用有之，勸持則要也。
刀杖幽執有過方遭，軍陣王役事非由己。又捔力相執有過方遭，軍陣王役事非由己。又捔力相持白刃森目，刀杖案籍賒死之難。賊奪有財持白刃森目，刀杖案籍賒死之難。
賊奪有財非如師旅，斯亦勸之要也。次、一行一句正勸，非如師旅，斯亦勸之要也。次、一行一句正勸，又二：初、三句約權實格量，次、二句結勸。先舉又二：初、三句約權實格量，次、二句結勸。
先舉菩薩實證實益為格量本，勝彼九界權乘慈菩薩實證實益為格量本，勝彼九界權乘慈智，故云勝世間音。秖音塵一法，以實智佛眼智，故云勝世間音。秖音塵一法，以實智佛眼觀之，即實諦妙音；權智法眼觀之，即俗諦世觀之，即實諦妙音；
權智法眼觀之，即俗諦世音。此實證也。緣中道修慈名為梵音，此慈能音。此實證也。
緣中道修慈名為梵音，此慈能與機會名海潮音。譬不失度，此實益也。與夫與機會名海潮音。譬不失度，此實益也。
與夫九界生法二慈作意應物，豈復為類？故云勝九界生法二慈作意應物，豈復為類？故云勝
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