因、事則緣了，事理不二名曰妙因，能成二身因、事則緣了，事理不二名曰妙因，能成二身不思議果。法無增減而能出纏，性即修故、報不思議果。法無增減而能出纏，性即修故、報有斷證。然匪功成，修即性故。若其然者，方曰有斷證。
然匪功成，修即性故。若其然者，方曰事理之因趣於法報之果。不論應身者，因人事理之因趣於法報之果。
不論應身者，因人趣果，合表二身；法報若成，應用自發。六、結德。趣果，合表二身；法報若成，應用自發。
六、結德。文後重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有。荊文後重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有。
荊谿云：「此亦未測什公深意。」《續高僧傳》云「偈是谿云：「此亦未測什公深意。」《續高僧傳》云「偈是闍那崛多所譯」，智者出時此偈未行，故無所闍那崛多所譯」，智者出時此偈未行，故無所解。荊谿亦於《輔行記》中，引還著於本人之文，解。
荊谿亦於《輔行記》中，引還著於本人之文，故知具釋理亦無妨。近有天竺寺式法師，分故知具釋理亦無妨。近有天竺寺式法師，分節其文對於長行，二種問答宛如符契，今依節其文對於長行，二種問答宛如符契，今依彼科略消此偈。偈有二十六行，分三：初一行彼科略消此偈。
偈有二十六行，分三：初一行雙頌二問，二：初一句歎德。世尊具相，誠由萬雙頌二問，二：初一句歎德。世尊具相，誠由萬德之所莊嚴，是故歎相即是美德。次、「我今」下德之所莊嚴，是故歎相即是美德。
次、「我今」下三句，雙問，二：初一句含上二問。長行先問得三句，雙問，二：初一句含上二問。長行先問得名因緣，次問三業遊化之相。今既重頌，豈闕名因緣，次問三業遊化之相。
今既重頌，豈闕後問？故知句中問彼兩字兼含次問也。二、「佛子」後問？故知句中問彼兩字兼含次問也。
二、「佛子」下兩句，別頌初問，文甚顯著。二、「具足」下二十下兩句，別頌初問，文甚顯著。二、「具足」下二十二行雙頌二答，二：初二句經家敘緝綴之語，二行雙頌二答，二：初二句經家敘緝綴之語，合當直說。今為偈者，或集經者乘便頌之，或合當直說。
今為偈者，或集經者乘便頌之，或是崛多以偈翻之，貫散無在。二、「汝聽」下，正頌是崛多以偈翻之，貫散無在。二、「汝聽」下，正頌佛答，二：初一行半加頌總歎願行。汝聽二字，佛答，二：初一行半加頌總歎願行。
汝聽二字，勅令審諦。觀音行者，一心三智觀彼類音。令勅令審諦。觀音行者，一心三智觀彼類音。
令無量苦一時解脫，即是已成利他行也。不動無量苦一時解脫，即是已成利他行也。不動真心垂形三土，方名善應。處處現往，故曰諸真心垂形三土，方名善應。
處處現往，故曰諸方。此二句總歎所剋真應二身，次則總論能方。此二句總歎所剋真應二身，次則總論能成行願。初明始心四弘願廣，復示行行經劫成行願。
初明始心四弘願廣，復示行行經劫難量。以誓深故長時不退，以時長故值佛唯難量。以誓深故長時不退，以時長故值佛唯多。隨佛作為，方名侍佛修諸佛行也。一一佛多。
隨佛作為，方名侍佛修諸佛行也。一一佛
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