剛，二：初、釋相。二、問答，二：初問、二答。第二、總剛，二：初、釋相。二、問答，二：初問、二答。
第二、總答，三：初、牒章示文意，二：初、牒章。二、示文，二：答，三：初、牒章示文意，二：初、牒章。二、示文，二：初、「名」下，依文明義廣，二：初、依文釋，二：初、明垂初、「名」下，依文明義廣，二：初、依文釋，二：初、明垂應遍三土。就同居說十方土異，約上二土則應遍三土。
就同居說十方土異，約上二土則無異域，故同居對方便一異分之，方便對實無異域，故同居對方便一異分之，方便對實報融不融別，實報對寂光相無相簡。若同居報融不融別，實報對寂光相無相簡。若同居中眾生種類，塵沙莫喻，觀音悉能示其三業中眾生種類，塵沙莫喻，觀音悉能示其三業而度脫之。經文所列三十三身，蓋略示也。欲而度脫之。
經文所列三十三身，蓋略示也。欲彰周遍，故總示云以種種形遊諸國土度脫彰周遍，故總示云以種種形遊諸國土度脫眾生也。二、「以種」下，據總文示三廣。不明三廣眾生也。
二、「以種」下，據總文示三廣。不明三廣但依別答，則成限局觀音應化矣。二、「言雖」下，但依別答，則成限局觀音應化矣。
二、「言雖」下，結義廣。三、「善財」下，按義顯他狹，二：初、明文廣結義廣。三、「善財」下，按義顯他狹，二：初、明文廣義狹。二、斥違義立宗。若尋今意，一菩薩身能義狹。
二、斥違義立宗。若尋今意，一菩薩身能現十界，復云以種種形遊諸國土度脫眾生，現十界，復云以種種形遊諸國土度脫眾生，三廣義彰不可思說。經文明示普門示現，佛三廣義彰不可思說。
經文明示普門示現，佛意令知本性發明。就何文義云夢幻不真？乃意令知本性發明。就何文義云夢幻不真？
乃是剛然貶挫妙典。故知此師但見文略、不究是剛然貶挫妙典。故知此師但見文略、不究理圓，故作斯判矣。第三、勸供養，二：初、標章立理圓，故作斯判矣。
第三、勸供養，二：初、標章立意，二：初、標章。二、「佛答」下，立意，二：初、明始終相意，二：初、標章。二、「佛答」下，立意，二：初、明始終相稱，二：初、示今立章，二：初、前後皆三，二：初、敘前稱，二：初、示今立章，二：初、前後皆三，二：初、敘前三。二、「佛答後」下，示今三。二、「而總」下，明總別互三。
二、「佛答後」下，示今三。二、「而總」下，明總別互舉。二、「有人」下，斥他傷義。前三後三始終開合，舉。
二、「有人」下，斥他傷義。前三後三始終開合，各得相稱。若以總答為歎德者，則令後三義各得相稱。
若以總答為歎德者，則令後三義不相稱；佛以總答廣前別答，若廢總答，則令不相稱；佛以總答廣前別答，若廢總答，則令三廣義意不顯。故云傷義。二、「問後」下，問答釋三廣義意不顯。
故云傷義。二、「問後」下，問答釋疑，二：初番，二：初、疑前無奉旨。二、答默念成機，疑，二：初番，二：初、疑前無奉旨。
二、答默念成機，二：初、明默念。前勸持名，唯令心念，是故受旨二：初、明默念。前勸持名，唯令心念，是故受旨但當冥默。後勸供養，必假外物以表內懷，是但當冥默。
後勸供養，必假外物以表內懷，是故解瓔而為法施。二、「又欲」下，互成機。前陳三故解瓔而為法施。二、「又欲」下，互成機。
前陳三
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