地種攝，雨雹水種攝，又合羅剎鬼難，加六成地種攝，雨雹水種攝，又合羅剎鬼難，加六成十二難。初、一偈火難，上文例作三科釋，貼文、十二難。初、一偈火難，上文例作三科釋，貼文、事證、觀解。於觀中，初、廣約十番，遭苦稱名成事證、觀解。
於觀中，初、廣約十番，遭苦稱名成機致感。次、約別圓二種本住法門及慈悲誓機致感。次、約別圓二種本住法門及慈悲誓願，顯前十界圓益。今但略作貼文一釋，餘可願，顯前十界圓益。
今但略作貼文一釋，餘可準上，不復備敘。講者應具示其意，使義觀不準上，不復備敘。講者應具示其意，使義觀不壅，有益來者。言大火坑者，上直云大火，此加壅，有益來者。
言大火坑者，上直云大火，此加之以坑，大而更深，意顯聖力。火無淺小皆能之以坑，大而更深，意顯聖力。火無淺小皆能成難，況乎大坑。設使劫火從地獄至初禪，如成難，況乎大坑。
設使劫火從地獄至初禪，如此大坑滿中紅焰，菩薩亦能或以吹滅，或以此大坑滿中紅焰，菩薩亦能或以吹滅，或以口噏、或復手遮，令其不燒或作涼池。次、一偈口噏、或復手遮，令其不燒或作涼池。次、一偈水難，上得淺處即能免難。若加龍鬼，淺亦可水難，上得淺處即能免難。
若加龍鬼，淺亦可畏，故值死緣多重於上，文彌彰聖應爾。次、一畏，故值死緣多重於上，文彌彰聖應爾。次、一偈墮須彌難，如日住空，顯聖力難思。然但是偈墮須彌難，如日住空，顯聖力難思。
然但是假設，何人能到？復被推等，設有此事，聖無不假設，何人能到？復被推等，設有此事，聖無不為。頂生人王能上妙高，因貪帝位還降人間，為。
頂生人王能上妙高，因貪帝位還降人間，若能稱名必有免理。四、一偈墮金山難，五、一若能稱名必有免理。四、一偈墮金山難，五、一偈怨賊難，六、一偈王難，七、一偈枷鎖難，八、一偈怨賊難，六、一偈王難，七、一偈枷鎖難，八、一偈毒藥難，大慈等愛，理合均除。而還著本人偈毒藥難，大慈等愛，理合均除。
而還著本人者，被害稱名，機成須救。能害無機，惡心自剋，者，被害稱名，機成須救。能害無機，惡心自剋，非聖使然。又毒藥有鬼，須得著人；若不殺他，非聖使然。
又毒藥有鬼，須得著人；若不殺他，必須自害。問：若惡心自剋怨賊，何故但令起必須自害。
問：若惡心自剋怨賊，何故但令起慈？答：賊害事顯，但令起慈，即彰聖力；毒藥陰慈？答：賊害事顯，但令起慈，即彰聖力；
毒藥陰謀，反害方驗。然賊亦有自害，如東林老僧為謀，反害方驗。然賊亦有自害，如東林老僧為賊所斬，賊反以劍自刺心入背出，群黨奔迸。賊所斬，賊反以劍自刺心入背出，群黨奔迸。
又毒藥未必例皆還著。有作折攝二用釋者，又毒藥未必例皆還著。有作折攝二用釋者，若二俱有機則可然；若能害者無冥顯二機，若二俱有機則可然；
若能害者無冥顯二機，折亦徒施。九、一偈羅剎鬼難，然兼毒龍。前有折亦徒施。九、一偈羅剎鬼難，然兼毒龍。
前有魚龍及鬼，此重言者，龍鬼通水陸，前但在水魚龍及鬼，此重言者，龍鬼通水陸，前但在水
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