十方竪徹三土，故言諸也，皆是觀音應身遊十方竪徹三土，故言諸也，皆是觀音應身遊處。此約如來答過於問，據文釋也。若更約義，處。此約如來答過於問，據文釋也。
若更約義，其相宛然。何者？經示方便及實報土不離娑其相宛然。何者？
經示方便及實報土不離娑婆，故云「若聞長壽深心信解，則為見佛常在婆，故云「若聞長壽深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。」既耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。」既云常在耆山，則劫火洞然此土安隱。復以菩云常在耆山，則劫火洞然此土安隱。
復以菩薩共諸聲聞而為聽眾，豈非娑婆即方便土？薩共諸聲聞而為聽眾，豈非娑婆即方便土？復云「又見娑婆世界其地瑠璃，乃至樓觀皆復云「又見娑婆世界其地瑠璃，乃至樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。」既云又見，即非悉寶成，其菩薩眾咸處其中。」
既云又見，即非前處唯有菩薩不共聲聞，即純菩薩而為僧前處唯有菩薩不共聲聞，即純菩薩而為僧也。驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀，也。驗知娑婆即是實報。
此文皆是四信妙觀，即於堪忍而見二土。觀音深智遊於娑婆，豈即於堪忍而見二土。觀音深智遊於娑婆，豈容獨應同居穢邪？二、「問二」下，明土體，二：初：問。容獨應同居穢邪？
二、「問二」下，明土體，二：初：問。《大論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生《大論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身非分段生」，即方便土也。《大品》其中，受法性身非分段生」，即方便土也。
《大品》云「法身佛為法性身菩薩說法」，其聽法眾非云「法身佛為法性身菩薩說法」，其聽法眾非生死人，但云菩薩不共二乘，即實報土也。二生死人，但云菩薩不共二乘，即實報土也。二土不同皆稱法性，云何分別？二、答。小乘灰斷土不同皆稱法性，云何分別？
二、答。小乘灰斷無界外生，論云出界復云受身，此據大說。大無界外生，論云出界復云受身，此據大說。
大乘法性體本常住，即是一切色心之源。何者？乘法性體本常住，即是一切色心之源。何者？
小謂色心因見思有，故因縛斷，其果永忘。大小謂色心因見思有，故因縛斷，其果永忘。大說色心因惑生滅，不因惑有，體是法性，見思說色心因惑生滅，不因惑有，體是法性，見思若盡，無明全在，則當真諦法性色心。方便生滅若盡，無明全在，則當真諦法性色心。
方便生滅無明分破，本性分顯，義當中道法性色心。實無明分破，本性分顯，義當中道法性色心。實報生滅，無明究盡，則復本性常住色心離生報生滅，無明究盡，則復本性常住色心離生滅相，常寂光也。今明方便及實報土，法性名滅相，常寂光也。
今明方便及實報土，法性名同，約斷惑論，真中大異。二、「次明」下，菩薩，二：初、同，約斷惑論，真中大異。二、「次明」下，菩薩，二：初、明應相，二：初、輔佛不同。橫論四教、竪則三土，明應相，二：初、輔佛不同。
橫論四教、竪則三土，同居四教各有教主，各有菩薩輔翊化機。方同居四教各有教主，各有菩薩輔翊化機。方
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