利他者，皆以慈悲潤彼彼業，同他受生。三藏利他者，皆以慈悲潤彼彼業，同他受生。三藏菩薩眾生緣慈，潤有漏業，同居業生。通教菩菩薩眾生緣慈，潤有漏業，同居業生。
通教菩薩法緣慈，潤有漏業習，於同居土神通受生。薩法緣慈，潤有漏業習，於同居土神通受生。法身菩薩無緣慈，潤不思議業，三土應生。今法身菩薩無緣慈，潤不思議業，三土應生。
今觀世音等覺後心無緣慈悲，潤於中道自在觀世音等覺後心無緣慈悲，潤於中道自在之業，故云中諦攝也。應十界、感十方，淨穢方之業，故云中諦攝也。應十界、感十方，淨穢方便實報，同彼機類現身說法，故云於二諦得便實報，同彼機類現身說法，故云於二諦得自在也，即普門示現神通力矣。聞者能得觀自在也，即普門示現神通力矣。
聞者能得觀行真似微妙功德，故云不少。二、「無等」下，聞品行真似微妙功德，故云不少。二、「無等」下，聞品獲利益，二：初、約四悉釋無等等。疏有四節，結獲利益，二：初、約四悉釋無等等。
疏有四節，結云「四悉以明發心」。初、釋，四：初、世界。二乘有上，云「四悉以明發心」。初、釋，四：初、世界。
二乘有上，是可等法；佛智無上，是無等法。初發大心等是可等法；佛智無上，是無等法。
初發大心等於無等，即無等中而論於等，只是等於佛智於無等，即無等中而論於等，只是等於佛智故也。大小體別，名世界也。二、「又約」下，為人。乃故也。大小體別，名世界也。
二、「又約」下，為人。乃以人數用表法門，剎那剎那莫不具足八萬以人數用表法門，剎那剎那莫不具足八萬四千淨穢之法，此一一法無非實相。若緣諸四千淨穢之法，此一一法無非實相。
若緣諸法作念而修，塵劫不等性中八萬；若即實相法作念而修，塵劫不等性中八萬；若即實相無緣發心，剎那能等八萬四千究竟之法。發無緣發心，剎那能等八萬四千究竟之法。
發實相心，是生理善，即為人也。三、「亦是」下，對治。實相心，是生理善，即為人也。三、「亦是」下，對治。
八萬四千始終無改，迷即塵勞、悟即彼岸。說八萬四千始終無改，迷即塵勞、悟即彼岸。說波羅蜜翻彼塵勞，即對治也。四、「故經」下，第一波羅蜜翻彼塵勞，即對治也。
四、「故經」下，第一義。前心難者，初破無明實為難事。大經所讚，義。前心難者，初破無明實為難事。
大經所讚，正在分真，是故頂禮。初發心即發心住也，此正在分真，是故頂禮。初發心即發心住也，此位能具四十一位真應功德，此心超勝已不位能具四十一位真應功德，此心超勝已不可等，此不可等等於妙覺。既是真發，即第一可等，此不可等等於妙覺。
既是真發，即第一義。二、「此即」下，結上之四釋。初四等果、二三等義。二、「此即」下，結上之四釋。
初四等果、二三等理，果理不二，豈有階差？然約諸文，三慧四悉理，果理不二，豈有階差？然約諸文，三慧四悉多就位辯，故須四釋。不別而別，約位而明。多就位辯，故須四釋。
不別而別，約位而明。五品聞慧即超二乘，不二觀成凡心等佛。小五品聞慧即超二乘，不二觀成凡心等佛。
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