後遇大不聞，以驗在凡機不受大，以聾啞文後遇大不聞，以驗在凡機不受大，以聾啞文在經後分。其時仍長，義當方等般若之時，亦在經後分。其時仍長，義當方等般若之時，亦可通在鹿苑之前。是故迦葉却敘小機蒙大擬可通在鹿苑之前。
是故迦葉却敘小機蒙大擬時迷悶躄地，以後顯前，機未堪大，其意宛然。時迷悶躄地，以後顯前，機未堪大，其意宛然。雖有冥益，其如見愛熾然現行，故機在華嚴，雖有冥益，其如見愛熾然現行，故機在華嚴，全生如乳。二、「聞方」下，於小名酪。急追付財稱全生如乳。
二、「聞方」下，於小名酪。急追付財稱怨大喚，徐語除糞歡喜隨來，乃施方便說三怨大喚，徐語除糞歡喜隨來，乃施方便說三界苦，以畏苦故斷見思集，既革凡成聖，名轉界苦，以畏苦故斷見思集，既革凡成聖，名轉乳為酪。「次聞」下，生酥。四教俱演橫攝眾機，小乳為酪。
「次聞」下，生酥。四教俱演橫攝眾機，小聞彈訶漸能慕大密得通益，鈍根菩薩益同聞彈訶漸能慕大密得通益，鈍根菩薩益同二乘，調此等機得生酥味。應知約教明五味二乘，調此等機得生酥味。
應知約教明五味者，不取濃淡，但語相生，以其頓乳即醍醐故。者，不取濃淡，但語相生，以其頓乳即醍醐故。若約機者有濃淡義，然就三乘極鈍者說，為若約機者有濃淡義，然就三乘極鈍者說，為此一類於彼華嚴全無顯益，如鯹血乳；說三此一類於彼華嚴全無顯益，如鯹血乳；
說三藏時，此機成酪，次第漸濃至於極味。「次聞」藏時，此機成酪，次第漸濃至於極味。「次聞」下，熟酥。不談三藏，具示衍三，利根之人入圓下，熟酥。
不談三藏，具示衍三，利根之人入圓者眾，聲聞至此被加轉教。既於真空具談萬者眾，聲聞至此被加轉教。既於真空具談萬行，故令鈍根冥得別益，約調漸機名熟酥味。行，故令鈍根冥得別益，約調漸機名熟酥味。
四、「次聞」下，醍醐，二：初法華，二：初、明三乘皆得四、「次聞」下，醍醐，二：初法華，二：初、明三乘皆得成佛。捨前三教方便四諦，但說一實無上之成佛。捨前三教方便四諦，但說一實無上之道，復開三教方便之門皆是一乘真實之相，道，復開三教方便之門皆是一乘真實之相，乃是此經待絕二妙。談茲妙故，方令二乘焦乃是此經待絕二妙。
談茲妙故，方令二乘焦穀更生，三教菩薩權疑永息，是故無一不成穀更生，三教菩薩權疑永息，是故無一不成佛者。二、「故云」下，證一代俱入醍醐。若大機先佛者。二、「故云」下，證一代俱入醍醐。
若大機先熟，華嚴初見即入佛慧；若小機先熟，即須漸熟，華嚴初見即入佛慧；若小機先熟，即須漸引，今聞開廢方得佛慧。初得今得皆是佛慧，引，今聞開廢方得佛慧。
初得今得皆是佛慧，俱譬醍醐，但彼兼別、至此純圓。二、「若復」下，涅俱譬醍醐，但彼兼別、至此純圓。二、「若復」下，涅槃開顯之意法華具彰。執權之機大陣已破，槃開顯之意法華具彰。
執權之機大陣已破，更須涅槃收其餘黨。故法華後復談般若調更須涅槃收其餘黨。故法華後復談般若調
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