業已是顯機，奉旨默念更成冥感；今但宿善業已是顯機，奉旨默念更成冥感；今但宿善即是冥機，奉旨解瓔即成顯感。前後互現，各即是冥機，奉旨解瓔即成顯感。
前後互現，各有深致。二番，二：初、問。以機難應。二、答。以機顯有深致。二番，二：初、問。
以機難應。二、答。
以機顯應。二、「初勸」下，依文釋義，二：初、分文。二、「先稱」下，應。二、「初勸」下，依文釋義，二：初、分文。
二、「先稱」下，釋義，二：初、勸供養，二：初、稱美。二、「出供」下，出釋義，二：初、勸供養，二：初、稱美。二、「出供」下，出意。若《佛頂首楞嚴經》明十四種無畏功德，即意。
若《佛頂首楞嚴經》明十四種無畏功德，即以救七難、赴二求、免三毒等為施無畏。今品以救七難、赴二求、免三毒等為施無畏。今品既在第二問答之後明施無畏，似用現身說既在第二問答之後明施無畏，似用現身說法為施無畏。若據文云「於怖畏急難之中能法為施無畏。
若據文云「於怖畏急難之中能施無畏」，亦可總該前番問答，是則真應二身施無畏」，亦可總該前番問答，是則真應二身俱為能施，冥顯二益皆得無畏。二、奉旨，二：初、俱為能施，冥顯二益皆得無畏。二、奉旨，二：初、科。二、「經文」下，釋，六：初、奉命，二：初、釋解瓔，二：初、科。
二、「經文」下，釋，六：初、奉命，二：初、釋解瓔，二：初、事釋，二：初、評眾寶文。二、「若依」下，釋百千價，二：事釋，二：初、評眾寶文。二、「若依」下，釋百千價，二：初、問。經以事瓔表於行瓔，諸地功德莊嚴法初、問。
經以事瓔表於行瓔，諸地功德莊嚴法身既有階差，故以世寶貴賤為表。今無盡意身既有階差，故以世寶貴賤為表。今無盡意入位既高，瓔珞合用無價之寶，豈可止直十入位既高，瓔珞合用無價之寶，豈可止直十萬兩金？二、答。言百千者，略舉多數，如云百姓，萬兩金？
二、答。言百千者，略舉多數，如云百姓，豈局一百？萬民亦然。約位辯瓔，必無價也。豈局一百？
萬民亦然。約位辯瓔，必無價也。
二、「若就」下，觀解。所言百千，乃以事數表於理二、「若就」下，觀解。所言百千，乃以事數表於理觀，豈專約事定其多少？頸是所嚴，故表中道，觀，豈專約事定其多少？
頸是所嚴，故表中道，此性德也。全性起修，故能嚴行皆無著也。此此性德也。全性起修，故能嚴行皆無著也。
此行稱性，如瓔在頸。而言解者，菩薩雖有上求行稱性，如瓔在頸。而言解者，菩薩雖有上求下化一切功德，未始不與常捨相應；欲示眾下化一切功德，未始不與常捨相應；
欲示眾生常捨行故，乃解瓔珞而為施也。《大集》蓋明生常捨行故，乃解瓔珞而為施也。《大集》蓋明行瓔嚴理。一地成萬者，了達一心，十界百法、行瓔嚴理。
一地成萬者，了達一心，十界百法、百界千法、千界萬法，此之萬法性本具足，全百界千法、千界萬法，此之萬法性本具足，全性起修轉名萬德，即三學、六度、三昧、總持、神性起修轉名萬德，即三學、六度、三昧、總持、神通、智慧、四等、四攝、三念、八脫、十力、無畏，十地通、智慧、四等、四攝、三念、八脫、十力、無畏，十地悉能分證。萬德即成十萬，故知言數不專事悉能分證。
萬德即成十萬，故知言數不專事
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