也。二、「法施」下，釋法施，二：初、舊取重法施。因重也。二、「法施」下，釋法施，二：初、舊取重法施。
因重聖法故行財施，是則財法分為兩派，理豈然聖法故行財施，是則財法分為兩派，理豈然乎？二、今明如法施。法是三諦圓常理性，今體乎？二、今明如法施。
法是三諦圓常理性，今體財即性，諸法趣財是趣不過。財尚叵得，云何財即性，諸法趣財是趣不過。財尚叵得，云何當有趣與非趣？故財與法無二無別。財外無當有趣與非趣？
故財與法無二無別。財外無法、法外無財。豈唯財爾？施及受者皆空假中法、法外無財。
豈唯財爾？施及受者皆空假中無非法界，如是乃名以法界心對法界境起無非法界，如是乃名以法界心對法界境起法界施。「於財」下，引《淨名經》以一瓔珞分作二法界施。
「於財」下，引《淨名經》以一瓔珞分作二分，一分施與最下乞人、一分奉於難勝如來。分，一分施與最下乞人、一分奉於難勝如來。而作是言：「若施主等心施一最下乞人，猶如而作是言：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相無所分別，等于大悲不求果如來福田之相無所分別，等于大悲不求果報，是則名曰具足法施。」彼疏釋云「此即觀所報，是則名曰具足法施。」
彼疏釋云「此即觀所施田，入平等法界無有二相，成無緣悲，具足施田，入平等法界無有二相，成無緣悲，具足一切佛法。不求緣修之報，即是具足法施之一切佛法。不求緣修之報，即是具足法施之會。」如此明文，諸師何得但約說法以明法施？會。」
如此明文，諸師何得但約說法以明法施？疏文彼經居士觀於悲田，法界等佛。今無盡疏文彼經居士觀於悲田，法界等佛。
今無盡意對於敬田，既稱法施，豈不等彼一切眾生意對於敬田，既稱法施，豈不等彼一切眾生邪？二、「不肯」下，不受，二：初、事釋；二、觀解。不受邪？二、「不肯」下，不受，二：初、事釋；
二、觀解。不受三昧，即畢竟空。一心三觀破無不遍，以即空三昧，即畢竟空。
一心三觀破無不遍，以即空故不受於有，以即假故不受於空，以即中故不故不受於有，以即假故不受於空，以即中故不受二邊，照空假故不受中道。如是不受在一受二邊，照空假故不受中道。如是不受在一心中，方離次第及以但空。以五不受義遍衍心中，方離次第及以但空。
以五不受義遍衍門，應當料簡。三、「重白」下，重奉。三義解愍，前二門，應當料簡。三、「重白」下，重奉。
三義解愍，前二自行、後一利他，此猶事釋。以無等者，復約理自行、後一利他，此猶事釋。以無等者，復約理觀求觀音受。何者？圓論不受，則於諸法無所觀求觀音受。
何者？圓論不受，則於諸法無所遺，故畢竟不受即畢竟受。故云「以無所受而遺，故畢竟不受即畢竟受。
故云「以無所受而受諸受」。四、佛勸。五、受施。觀音本地唯佛能知，受諸受」。四、佛勸。
五、受施。觀音本地唯佛能知，今現因身須求極果，故雖受施迴奉敬田。以今現因身須求極果，故雖受施迴奉敬田。
以一瓔珞作二分者，表於一行必具二因，理則正一瓔珞作二分者，表於一行必具二因，理則正
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