觀俱亡，不次不偏名常名正，若其然者名為觀俱亡，不次不偏名常名正，若其然者名為妙機。」二、「念念」下一行，明感應難測以勸勿疑。妙機。」二、「念念」下一行，明感應難測以勸勿疑。
上先舉境智，次勸常念；今先勸勿疑，次陳感上先舉境智，次勸常念；今先勸勿疑，次陳感應。左右互顯耳。言念念者，相續繫念也。念即應。
左右互顯耳。言念念者，相續繫念也。
念即觀音深妙智境，雖達常住未免遷流，即於遷觀音深妙智境，雖達常住未免遷流，即於遷流照常境智，是則念念不離觀音。如大師示流照常境智，是則念念不離觀音。如大師示眾偈云「實心繫實境，實緣次第生。實實迭相眾偈云「實心繫實境，實緣次第生。
實實迭相注，自然入實理。」言實緣者，剎那念也。次第而注，自然入實理。」言實緣者，剎那念也。
次第而起，一一皆是實觀之緣。如是繫念唯慎生疑，起，一一皆是實觀之緣。如是繫念唯慎生疑，疑兕若生理境斯障，故明聖德以勸息疑。縱疑兕若生理境斯障，故明聖德以勸息疑。
縱久修不成、求之未應，須知淨聖冥資不虛，於久修不成、求之未應，須知淨聖冥資不虛，於二死中如父如母可依可怙，念念持護感應二死中如父如母可依可怙，念念持護感應必彰。然疑有三，所謂疑人、疑法、疑自。今但舉必彰。然疑有三，所謂疑人、疑法、疑自。
今但舉人，其二可息。勸令常念復誡生疑，疑去念成，人，其二可息。勸令常念復誡生疑，疑去念成，勸持意足。二、「具一」下一行，頌勸供養。先舉功勸持意足。
二、「具一」下一行，頌勸供養。先舉功德，方勸頂禮。初句總示一切功德，次二句別德，方勸頂禮。
初句總示一切功德，次二句別彰慈眼及以福聚。慈為善本、福收萬行，結示彰慈眼及以福聚。慈為善本、福收萬行，結示普門勸修供養。禮既屬身，身必具口，非意不普門勸修供養。
禮既屬身，身必具口，非意不行，頂禮已成三業供養。第三、歎聞品功德，行，頂禮已成三業供養。第三、歎聞品功德，二：初、持地歎功德，二：初、釋聞上二益。經云持二：初、持地歎功德，二：初、釋聞上二益。
經云持地者，《寶雲經》云「菩薩有十法，名持地三昧，如地者，《寶雲經》云「菩薩有十法，名持地三昧，如世間地。一者廣大、二眾生依、三無好惡、四受世間地。一者廣大、二眾生依、三無好惡、四受大雨、五生草木、六種子所依、七生眾寶、八生大雨、五生草木、六種子所依、七生眾寶、八生眾藥、九風不動、十師子吼亦不能驚。菩薩亦眾藥、九風不動、十師子吼亦不能驚。
菩薩亦爾。」經一一合。妙樂引彼釋今持地，結云「以八爾。」經一一合。
妙樂引彼釋今持地，結云「以八教判，方應今經。」二、「此中」下，釋自在之業。業有教判，方應今經。」二、「此中」下，釋自在之業。
業有多種，大約論三：一有漏業，為見思所潤，受分多種，大約論三：一有漏業，為見思所潤，受分段土生；二無漏業、三非漏非無漏業，同為無段土生；二無漏業、三非漏非無漏業，同為無明所潤，受變易土生。此約自行受生以說。若明所潤，受變易土生。
此約自行受生以說。若
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