扣即說藏通。既住不思議法門，何所不說？此扣即說藏通。既住不思議法門，何所不說？
此合今文人法四句。三、「次引大」下，能現法。上總合今文人法四句。三、「次引大」下，能現法。
上總約法彰能現人，今此的示現小之術，故引大約法彰能現人，今此的示現小之術，故引大經四種之智觀十二緣得四乘果。觀音若修經四種之智觀十二緣得四乘果。觀音若修別觀則次第用四智觀緣，若修圓觀則一心別觀則次第用四智觀緣，若修圓觀則一心用四因緣智，而於一一皆起誓願度諸眾生。用四因緣智，而於一一皆起誓願度諸眾生。
不取四相、不捨四法，不取故非有、不捨故非不取四相、不捨四法，不取故非有、不捨故非空，雙遮二邊即無緣誓，雙照生法即四慈悲。空，雙遮二邊即無緣誓，雙照生法即四慈悲。今行願成，故遍法界現四形聲普應一切。今今行願成，故遍法界現四形聲普應一切。
今於四中，的取下智為能現法。四、「問」下，寄料簡，於四中，的取下智為能現法。四、「問」下，寄料簡，二：初、問。因前分別以十界身應十界機，一多二：初、問。
因前分別以十界身應十界機，一多交互雖成四句，而終有佛度於佛界，故有今交互雖成四句，而終有佛度於佛界，故有今問。答中等覺度初地者，約別教義也。以圓問。答中等覺度初地者，約別教義也。
以圓六即佛義太寬，別教登地佛界義顯。何者？六即佛義太寬，別教登地佛界義顯。何者？
別教三賢用於三乘所修觀法，入地證中逈別教三賢用於三乘所修觀法，入地證中逈超九界，始本分合體用同佛故。然是分證，超九界，始本分合體用同佛故。然是分證，惑必厚薄、智論淺深，是故上位現化他佛，度惑必厚薄、智論淺深，是故上位現化他佛，度於下位自行之佛。取譬人中師度弟子，須知於下位自行之佛。
取譬人中師度弟子，須知能度之佛或現八相、或坐華王，所度之佛必能度之佛或現八相、或坐華王，所度之佛必作因身，以佛威儀非稟法相，故四教佛皆無作因身，以佛威儀非稟法相，故四教佛皆無師智。又今一往且云等覺度於初地，若本下師智。又今一往且云等覺度於初地，若本下跡高，可云初地度於等覺，以示佛跡是妙覺跡高，可云初地度於等覺，以示佛跡是妙覺身，乃由極果加被故也。二、「二明」下，天身，六：身，乃由極果加被故也。
二、「二明」下，天身，六：初、梵王，二：初、釋名相。二、「觀音」下，明本觀。此初、梵王，二：初、釋名相。二、「觀音」下，明本觀。
此天依正多是白色，觀音因時觀於白色，即空天依正多是白色，觀音因時觀於白色，即空假中住白法界，即是此有真常我性，名王三假中住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不捨者，不取此禪有相，謂見思也；不昧。不取不捨者，不取此禪有相，謂見思也；
不取此禪空相，塵沙也。不取此禪亦有亦無相、取此禪空相，塵沙也。不取此禪亦有亦無相、非有非無相，無明也。則不隨三惑，生於此禪非有非無相，無明也。
則不隨三惑，生於此禪
下页续读