九界望佛皆名為惡。次別舉三塗，極惡故也。九界望佛皆名為惡。次別舉三塗，極惡故也。
九界二死皆有四相，漸令除滅歸於常寂。二、九界二死皆有四相，漸令除滅歸於常寂。二、「真觀」下，頌意業普觀，二：初一行明本觀慈悲「真觀」下，頌意業普觀，二：初一行明本觀慈悲有五，觀字皆去聲呼，具明三觀及以慈悲。真有五，觀字皆去聲呼，具明三觀及以慈悲。
真觀，空也。清淨觀，假也。假從空得，無見思染，故觀，空也。清淨觀，假也。
假從空得，無見思染，故名清淨。又空唯自淨，假令他淨，故名清淨。又名清淨。又空唯自淨，假令他淨，故名清淨。
又不思議假，三觀具足離三惑染，故名清淨。廣不思議假，三觀具足離三惑染，故名清淨。廣大智慧觀，中也。雙遮雙照、無偏無待，即平等大智慧觀，中也。
雙遮雙照、無偏無待，即平等大慧也。此之三觀，或次第修、或不次修，無不大慧也。此之三觀，或次第修、或不次修，無不皆以慈悲合運。而其慈悲皆稱觀者，其意有皆以慈悲合運。
而其慈悲皆稱觀者，其意有二：一者慈悲是觀，如四無量心，名四種禪，禪二：一者慈悲是觀，如四無量心，名四種禪，禪即觀也。觀音乃以無緣慈悲觀察眾生，名慈即觀也。觀音乃以無緣慈悲觀察眾生，名慈悲觀。二者慈悲之法必用三觀，良以三觀能悲觀。
二者慈悲之法必用三觀，良以三觀能成眾行，用三觀拔苦故名悲觀，用三觀與樂成眾行，用三觀拔苦故名悲觀，用三觀與樂故名慈觀。故上文云「即時觀其音聲皆得解故名慈觀。故上文云「即時觀其音聲皆得解脫」，豈非悲心用於三觀？雖有二解，體是一也。脫」，豈非悲心用於三觀？
雖有二解，體是一也。菩薩從初至于鄰極，三觀慈悲未始離念，故菩薩從初至于鄰極，三觀慈悲未始離念，故令眾生常願修此、常仰茲觀。疏解長行冥顯令眾生常願修此、常仰茲觀。
疏解長行冥顯二應，因中合有本觀慈悲，後譯重頌果有其二應，因中合有本觀慈悲，後譯重頌果有其文，信智者言冥符佛意。二、「無垢」下一行，明智文，信智者言冥符佛意。二、「無垢」下一行，明智光遍照。三觀慈悲，因中立誓也；智光遍照，果光遍照。
三觀慈悲，因中立誓也；智光遍照，果上益物鑒機也。無垢淨光照窮正性察其本上益物鑒機也。
無垢淨光照窮正性察其本末，若其不破三惑諸暗，二死風火何能普益？末，若其不破三惑諸暗，二死風火何能普益？二世間機火災至初禪，喻同居生死。風災至二世間機火災至初禪，喻同居生死。
風災至三禪，喻實報生死。水災至二禪，喻方便生死。三禪，喻實報生死。水災至二禪，喻方便生死。
舉二不言水者，中可例知。三、「悲體」下一行，頌舉二不言水者，中可例知。三、「悲體」下一行，頌口業普說，二：初二句頌二輪化本。說雖在口，口業普說，二：初二句頌二輪化本。
說雖在口，必假身意為授法本。初句者，為法現形本期必假身意為授法本。初句者，為法現形本期救苦，故說法身名為悲體。此身先用戒德警救苦，故說法身名為悲體。
此身先用戒德警
下页续读