所皆發淨願，後心別願也。若不爾者，安得真所皆發淨願，後心別願也。若不爾者，安得真智遍拔眾苦，安能應身普度一切？二、「我為」下，智遍拔眾苦，安能應身普度一切？
二、「我為」下，別頌二答，二：初頌初答觀音得名，二：初一行別頌二答，二：初頌初答觀音得名，二：初一行頌總答。舉要言之，故云略說。聞名故稱口業頌總答。舉要言之，故云略說。
聞名故稱口業機也，見身故禮身業機也，心念正當意業機機也，見身故禮身業機也，心念正當意業機也。上明冥應，今云見身，二應具也。亦可見於也。上明冥應，今云見身，二應具也。
亦可見於妙智之身，不虧冥應。長行總答機但稱名，而妙智之身，不虧冥應。長行總答機但稱名，而別答中機具三業，至今重頌總中三業，別但別答中機具三業，至今重頌總中三業，別但心念綺文互現，頌之巧也。二、「假使」下，頌別答，心念綺文互現，頌之巧也。
二、「假使」下，頌別答，二：初十二行頌七難，十二：初一行頌第一火二：初十二行頌七難，十二：初一行頌第一火難，如前疏釋。下去諸難，皆可例知。問：上長難，如前疏釋。下去諸難，皆可例知。
問：上長行中求離三毒，常念觀音。疏云「常念乃是正行中求離三毒，常念觀音。疏云「常念乃是正念，體達煩惱即是實際，無能無所。」今偈那云念，體達煩惱即是實際，無能無所。」
今偈那云念彼觀音？彼此既分，豈忘能所？答：圓妙之教念彼觀音？彼此既分，豈忘能所？
答：圓妙之教不可情求。文似相違義歸一揆，即於無差而不可情求。文似相違義歸一揆，即於無差而說差故，豈有差別異無差邪？今文言彼，義當說差故，豈有差別異無差邪？
今文言彼，義當兩向。若就佛說，觀音為彼，即是師弟而分彼兩向。若就佛說，觀音為彼，即是師弟而分彼此。若就眾生念彼觀音，此乃感應而分彼此。此。
若就眾生念彼觀音，此乃感應而分彼此。師弟感應妙教詮之，皆是法界一一圓融，眾師弟感應妙教詮之，皆是法界一一圓融，眾生乃感心中彼佛，諸佛還應心內彼生。此教生乃感心中彼佛，諸佛還應心內彼生。
此教行人或遭苦難，念彼觀音，豈謂能念異所念行人或遭苦難，念彼觀音，豈謂能念異所念邪？以知皆是法界故也。達彼觀音即念而具，邪？以知皆是法界故也。
達彼觀音即念而具，既知即念有何能所？故彼此雖分，能所俱絕。既知即念有何能所？故彼此雖分，能所俱絕。
是故偈文雖云念彼，與上正念全不相違。問：是故偈文雖云念彼，與上正念全不相違。問：求脫苦難，心念觀音，一切機緣俱能感聖。今求脫苦難，心念觀音，一切機緣俱能感聖。
今釋念彼，那但約圓？豈果報等機全不能感？答：釋念彼，那但約圓？豈果報等機全不能感？
答：王三昧力救一一難，皆論十番，始離惡報、終王三昧力救一一難，皆論十番，始離惡報、終入寂光，十界眾機誰不蒙益？疏釋前答，此義入寂光，十界眾機誰不蒙益？疏釋前答，此義備彰。頌開七難而為十二，各合具明十番感備彰。
頌開七難而為十二，各合具明十番感
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