應，但以部意正在醍醐，是故長行佛示意機應，但以部意正在醍醐，是故長行佛示意機唯令常念，常念必須絕於破立。今聞重頌念唯令常念，常念必須絕於破立。今聞重頌念彼觀音，必合疑云前令絕所，今教念彼豈不彼觀音，必合疑云前令絕所，今教念彼豈不相違？故須約圓釋此伏難，彼此即念能所豈相違？
故須約圓釋此伏難，彼此即念能所豈存？學者應知，觀音應物雖無所遺，今宗示人存？學者應知，觀音應物雖無所遺，今宗示人唯在妙觀。是故前疏釋乎意機，全廢餘塗，一唯在妙觀。
是故前疏釋乎意機，全廢餘塗，一向圓解；至今重頌念彼觀音，豈可異前？自從向圓解；至今重頌念彼觀音，豈可異前？
自從淺解，違大師意。勸今學人，若說若行勿離圓淺解，違大師意。勸今學人，若說若行勿離圓觀。一苦一樂常念觀音，既成妙機何爽圓應？觀。
一苦一樂常念觀音，既成妙機何爽圓應？一實事益念念常霑。二、「或漂」下一行，頌第二一實事益念念常霑。
二、「或漂」下一行，頌第二水難。三、「或在」下一行，加頌墮須彌峯。四、「或被」水難。三、「或在」下一行，加頌墮須彌峯。
四、「或被」下一行，加頌墮金剛山。五、「或值」下一行，超頌下一行，加頌墮金剛山。五、「或值」下一行，超頌怨賊難。六、「或遭」下一行，頌刀杖難。七、「或囚」下，怨賊難。
六、「或遭」下一行，頌刀杖難。七、「或囚」下，頌幽執難。八、「呪詛」下，加頌呪詛難。還著本人頌幽執難。
八、「呪詛」下，加頌呪詛難。還著本人者，凡呪毒藥乃用鬼法欲害於人，前人邪念者，凡呪毒藥乃用鬼法欲害於人，前人邪念方受其害，若能正念還著本人。如《譬喻經》中，方受其害，若能正念還著本人。
如《譬喻經》中，有清信士初持五戒，後時衰老多有廢忘。爾有清信士初持五戒，後時衰老多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲。田家事忙不暇時山中有渴梵志，從其乞飲。
田家事忙不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，勅曰：「彼辱我，往殺之。」山中有羅漢，知，往詣田勅曰：「彼辱我，往殺之。」
山中有羅漢，知，往詣田家，語言：「汝今夜早然燈，勤三自歸口誦，守口家，語言：「汝今夜早然燈，勤三自歸口誦，守口身莫犯偈，慈念眾生可得安隱。」主人如教通身莫犯偈，慈念眾生可得安隱。」主人如教通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微尤，無能得害。鬼曉念佛誦戒。
鬼至曉求其微尤，無能得害。鬼神之法人令其殺即便欲殺，但彼有不可殺神之法人令其殺即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當却殺其使鬼者，其鬼乃恚欲害梵之德，法當却殺其使鬼者，其鬼乃恚欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。志。
羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。
《輔行》引此云「正是觀音經中還著於本人之《輔行》引此云「正是觀音經中還著於本人之文。」九、「或遇」下，追頌羅剎難。十、「若惡」下，加頌惡文。」九、「或遇」下，追頌羅剎難。
十、「若惡」下，加頌惡獸難。十一、「蚖蛇」下，加頌蛇蠍難。十二、「雲雷」下，獸難。十一、「蚖蛇」下，加頌蛇蠍難。
十二、「雲雷」下，
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