人，如天震雷，物無不肅。次句者，菩薩以慈而人，如天震雷，物無不肅。次句者，菩薩以慈而為心意，無緣而被名之為妙，物無不覆，譬若為心意，無緣而被名之為妙，物無不覆，譬若大雲。二輪既施，然可授法。二、「澍甘」下二句，正大雲。
二輪既施，然可授法。二、「澍甘」下二句，正頌口輪說法。甘露者，智者云：「諸天不死之神頌口輪說法。
甘露者，智者云：「諸天不死之神藥」也。所宣至理解必無生，若匪無生焉能不藥」也。所宣至理解必無生，若匪無生焉能不死？本性常法非說那知？於慈雲中澍大法雨，死？
本性常法非說那知？於慈雲中澍大法雨，眾生受者三惑焰滅，以茲三普為入道門，故眾生受者三惑焰滅，以茲三普為入道門，故當別頌普門義也。二、「諍訟」下，加頌顯機。長行當別頌普門義也。
二、「諍訟」下，加頌顯機。長行顯應以被冥機，疏以施瓔彰顯機義；今逢重顯應以被冥機，疏以施瓔彰顯機義；
今逢重頌有顯機文，益見天台冥契聖旨。事係訟庭頌有顯機文，益見天台冥契聖旨。事係訟庭身臨戰陣，心憂刑罰命慮兵殘，今昔冤仇此身臨戰陣，心憂刑罰命慮兵殘，今昔冤仇此時合會，一心致感眾難皆祛。亦可例前疏釋時合會，一心致感眾難皆祛。
亦可例前疏釋七難、通於三障，即諍訟等義該諸有及以三七難、通於三障，即諍訟等義該諸有及以三乘。思之可見。三、「妙音」下三行，雙頌二勸，二：初、乘。思之可見。
三、「妙音」下三行，雙頌二勸，二：初、頌勸受持，二：初一行明智境深妙以勸常念。頌勸受持，二：初一行明智境深妙以勸常念。初三句中有五音字，皆是眾生稱唱言音。以初三句中有五音字，皆是眾生稱唱言音。
以由菩薩妙智觀故皆成妙境，三智照故音成由菩薩妙智觀故皆成妙境，三智照故音成三境，雙遮空有即成妙音，雙照空有即成世三境，雙遮空有即成妙音，雙照空有即成世音。世即二世間也。不別而別，此二音字中智音。世即二世間也。
不別而別，此二音字中智境也。梵是四等慈悲喜捨四觀照之，即成俗境也。梵是四等慈悲喜捨四觀照之，即成俗諦，故名梵音。稱俗照機，若熟若脫時節不差，諦，故名梵音。
稱俗照機，若熟若脫時節不差，名海潮音。此二音字，假智境也。畢竟空智出名海潮音。此二音字，假智境也。
畢竟空智出九界情，照眾生音超二世相，是故名為勝世九界情，照眾生音超二世相，是故名為勝世間音。此一音字，空智境也。言雖次第，觀在一間音。此一音字，空智境也。
言雖次第，觀在一心，智外無音、音外無智，境智冥一思慮頓忘。心，智外無音、音外無智，境智冥一思慮頓忘。是故須常念者，正勤持念也。此之類音雖是是故須常念者，正勤持念也。
此之類音雖是眾生口業所發，大聖三智照成三諦即是三眾生口業所發，大聖三智照成三諦即是三身，故勸行者念此三身。言常念者，如疏解云身，故勸行者念此三身。言常念者，如疏解云「即是正念，非破非立、無能無所，三諦俱照、三「即是正念，非破非立、無能無所，三諦俱照、三
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