便二教、實報一圓，各須菩薩輔佛逗緣。二、「赴便二教、實報一圓，各須菩薩輔佛逗緣。二、「赴利」下，赴緣有異。大略而分，頓部根利、漸教根利」下，赴緣有異。
大略而分，頓部根利、漸教根鈍。若委論者，頓中別鈍、漸中圓利。所說之法鈍。若委論者，頓中別鈍、漸中圓利。
所說之法隨機廢興，輔佛菩薩亦隨改轉，不可文備宜隨機廢興，輔佛菩薩亦隨改轉，不可文備宜準教思。二、「此中」下，明本觀。佛章，略述。二、支佛。準教思。二、「此中」下，明本觀。
佛章，略述。二、支佛。
若論獨覺，既不值佛稟教，何能說法？欲化眾若論獨覺，既不值佛稟教，何能說法？欲化眾生，但現神變。今云說法，乃論佛世稟因緣教生，但現神變。
今云說法，乃論佛世稟因緣教者也。此明權示，亦引其類隨味而轉，同聲聞者也。此明權示，亦引其類隨味而轉，同聲聞也。四、「次明」下，聲聞，二：初明所現。二、「內祕」下，明也。
四、「次明」下，聲聞，二：初明所現。二、「內祕」下，明能現。前列所現全同實行，今明能現知是大能現。
前列所現全同實行，今明能現知是大權。此中有四：初、能現意。外示權跡，意在莊嚴權。此中有四：初、能現意。
外示權跡，意在莊嚴涅槃雙樹。言雙樹者，四方各雙，東方一雙一涅槃雙樹。言雙樹者，四方各雙，東方一雙一枯一榮，南西北方亦復如是。東方枯榮表常枯一榮，南西北方亦復如是。
東方枯榮表常無常，南樂無樂，西我無我，北淨不淨。如來無常，南樂無樂，西我無我，北淨不淨。如來於中，北首而臥入般涅槃，則表雙非常無常於中，北首而臥入般涅槃，則表雙非常無常等。經文略舉因中六人，即是身子、目連、空生、等。
經文略舉因中六人，即是身子、目連、空生、那律、迦葉、阿難，及果一人即如來是，此皆善那律、迦葉、阿難，及果一人即如來是，此皆善能莊嚴雙樹。斯蓋如來與身子等久證三德，能莊嚴雙樹。斯蓋如來與身子等久證三德，欲令眾生得入祕藏，雙非常等真四德故。初欲令眾生得入祕藏，雙非常等真四德故。
初於三藏主伴相與同諸實行，殷勤修證無常於三藏主伴相與同諸實行，殷勤修證無常無樂無我無淨，成四枯也。次於二酥，褒圓折無樂無我無淨，成四枯也。次於二酥，褒圓折偏恥小慕大，說菩薩法，引諸眾生破於無常偏恥小慕大，說菩薩法，引諸眾生破於無常修學常等，成四榮也。至法華會及今涅槃，引修學常等，成四榮也。
至法華會及今涅槃，引諸眾生皆同證入非枯非榮中道四德大般諸眾生皆同證入非枯非榮中道四德大般涅槃。經示主伴一代化功今已成就，乃於雙涅槃。經示主伴一代化功今已成就，乃於雙樹中間涅槃而表顯之，故云六人及以如來樹中間涅槃而表顯之，故云六人及以如來能嚴雙樹。觀音示現聲聞之身，其意如是。二、能嚴雙樹。
觀音示現聲聞之身，其意如是。二、「次引」下，能現人。善財所見諸善知識，如海雲「次引」下，能現人。
善財所見諸善知識，如海雲比丘、善住比丘，現聲聞身說別圓法，二乘機比丘、善住比丘，現聲聞身說別圓法，二乘機
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