經明各具，二：初、問。前以十界而為世境，次明經明各具，二：初、問。前以十界而為世境，次明世境有自有他，他即生佛、自即己心。乃引《華世境有自有他，他即生佛、自即己心。
乃引《華嚴》心如畫師，造種種陰。種種之言，豈非生佛？嚴》心如畫師，造種種陰。種種之言，豈非生佛？
故據此文而設今問。能造之心可具十界，所故據此文而設今問。能造之心可具十界，所造生佛云何各能具十界邪？以知世人不解造生佛云何各能具十界邪？
以知世人不解三法無差之義，謂心為理、生佛是事。理能造三法無差之義，謂心為理、生佛是事。理能造事，心隨解緣造佛、心隨迷緣造生。三不相離，事，心隨解緣造佛、心隨迷緣造生。
三不相離，名無差別。此解違經隱覆圓義，故興此問以名無差別。此解違經隱覆圓義，故興此問以生後答。二、答。先引《淨名》。實相者，即諸法實相生後答。
二、答。先引《淨名》。
實相者，即諸法實相也。約今經意，十界諸法皆實相也。觀身觀佛也。約今經意，十界諸法皆實相也。
觀身觀佛實相既然，豈不各具十法界邪？復引《華嚴》三實相既然，豈不各具十法界邪？復引《華嚴》三無差文，以證各具。彼經如來林菩薩云：「心如無差文，以證各具。
彼經如來林菩薩云：「心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」經文先示心造一切，便以此心而三無差別。」
經文先示心造一切，便以此心而例於佛，示佛權造同心實造。次復以佛而例例於佛，示佛權造同心實造。次復以佛而例眾生，示生實造同佛權造。權實雖異、因果暫眾生，示生實造同佛權造。
權實雖異、因果暫殊，三皆能造一切世間，故得結云三無差別。殊，三皆能造一切世間，故得結云三無差別。云何却謂一是能造、二為所造，何得此三無差云何却謂一是能造、二為所造，何得此三無差別邪？此是今家消彼經文。若明其義，更匪他別邪？
此是今家消彼經文。若明其義，更匪他知。以今經說因緣果報即是實相。因緣是能知。
以今經說因緣果報即是實相。因緣是能造、果報是所造，此之造義既在實相，是故造造、果報是所造，此之造義既在實相，是故造義理本具足。以此理造，方有事造。三法皆爾。義理本具足。
以此理造，方有事造。三法皆爾。
是故得云理事不二、本末相映。理既互融，事是故得云理事不二、本末相映。理既互融，事寧隔異？三法互具互變互攝，深有所以。圓頓寧隔異？
三法互具互變互攝，深有所以。圓頓之旨終極於斯。荊溪歎云：「不解今文，如何消之旨終極於斯。
荊溪歎云：「不解今文，如何消偈心造一切三無差別。」前問那得自他各具偈心造一切三無差別。」前問那得自他各具十界，今答豈不各具三諦，故知十界若通若十界，今答豈不各具三諦，故知十界若通若別皆是三諦。二、釋音，二：初、約口業正釋。十法別皆是三諦。
二、釋音，二：初、約口業正釋。十法
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