二：初、問。「一闡提」者，此翻無欲，以於涅槃無樂二：初、問。「一闡提」者，此翻無欲，以於涅槃無樂欲故。又翻信不具，以其不信善惡因果故。既欲故。
又翻信不具，以其不信善惡因果故。既無欲無信，名斷善盡。佛已永離五住二死，名無欲無信，名斷善盡。
佛已永離五住二死，名斷惡盡。善惡既是理性本具則不可斷，是何斷惡盡。善惡既是理性本具則不可斷，是何善惡提佛斷盡？二、答。夫一切法不出善惡，皆善惡提佛斷盡？
二、答。夫一切法不出善惡，皆性本具非適今有，故云法住法位世間相常。性本具非適今有，故云法住法位世間相常。
若因修有，安得常住？《大經》云「十二因緣，非佛若因修有，安得常住？《大經》云「十二因緣，非佛修羅人天等造。」不是性具，何得非造？《起信》云修羅人天等造。」
不是性具，何得非造？《起信》云「一切法真，不可遣故。」若非正具，那得皆真？以「一切法真，不可遣故。」
若非正具，那得皆真？以皆本具，故得名為性善性惡。復以性具染淨因皆本具，故得名為性善性惡。
復以性具染淨因緣，起作修中染淨因緣乃有所生世出世法。緣，起作修中染淨因緣乃有所生世出世法。若具言者，本具三千為性善惡，緣起三千為若具言者，本具三千為性善惡，緣起三千為修善惡。修既善惡，乃論染淨逆順之事。闡提修善惡。
修既善惡，乃論染淨逆順之事。闡提是染逆之極，故云斷修善盡。佛是淨順之極，是染逆之極，故云斷修善盡。
佛是淨順之極，故云斷修惡盡。若其性具三千善惡，闡提與故云斷修惡盡。若其性具三千善惡，闡提與佛莫斷纖毫。三、明性中善惡不斷所以，二：初、佛莫斷纖毫。
三、明性中善惡不斷所以，二：初、問。二、答，二：初約理答。善惡是性，性不可改，安問。二、答，二：初約理答。
善惡是性，性不可改，安可斷邪？既不可改，但是善惡之法門也。法名可斷邪？既不可改，但是善惡之法門也。
法名可軌，軌持自體不失不壞，復能軌物而生於可軌，軌持自體不失不壞，復能軌物而生於解。門者能通，可出可入。諸佛向門而入，則修解。門者能通，可出可入。
諸佛向門而入，則修善滿足、修惡斷盡。闡提背門而出，則修惡滿善滿足、修惡斷盡。闡提背門而出，則修惡滿足、修善斷盡。人有向背，門終不改。二、「譬如」下，足、修善斷盡。
人有向背，門終不改。二、「譬如」下，舉譬類。魔燒佛經，如提斷修善，性善不盡，以舉譬類。
魔燒佛經，如提斷修善，性善不盡，以法合也。佛燒惡譜，如斷修惡，惡法門存，即是法合也。佛燒惡譜，如斷修惡，惡法門存，即是合也。焚典坑儒，雙喻二人，斷修善惡豈能合也。
焚典坑儒，雙喻二人，斷修善惡豈能等合也。四、明提佛迷達起不起異，二：初、問。二等合也。四、明提佛迷達起不起異，二：初、問。
二人善惡既皆斷修而存於性，何故闡提後起人善惡既皆斷修而存於性，何故闡提後起修善？如來何故不起修惡？二、答，二：初、以了達修善？如來何故不起修惡？
二、答，二：初、以了達故不起實惡。提以邪癡斷於修善，既不能達故不起實惡。提以邪癡斷於修善，既不能達
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