識、唯是一色。」萬象之色既許心具，千差之心識、唯是一色。」萬象之色既許心具，千差之心何妨色具？眾生成佛是依報成，國土廢興豈何妨色具？
眾生成佛是依報成，國土廢興豈是他事？有不達者，但執唯心不許色具，而立是他事？有不達者，但執唯心不許色具，而立難云：色具三千，應自成佛。何處曾見草木受難云：色具三千，應自成佛。
何處曾見草木受記？是何言歟！是何言歟！以說心具，義則易明；記？是何言歟！
是何言歟！以說心具，義則易明；
於色示具，相則難顯。故使教文多明心具，欲於色示具，相則難顯。故使教文多明心具，欲稟教者因易解難。以心例色，乃顯諸法一一稟教者因易解難。
以心例色，乃顯諸法一一圓具，故云唯色唯聲唯香唯味唯觸。況唯心圓具，故云唯色唯聲唯香唯味唯觸。況唯心之說有實有權，唯色之言非權唯實，是故大之說有實有權，唯色之言非權唯實，是故大師為立圓宗。特宣唯色，乃是吾祖獨拔之談。師為立圓宗。
特宣唯色，乃是吾祖獨拔之談。固隱圓宗唯同他說，其意何邪？唯心之義，今固隱圓宗唯同他說，其意何邪？
唯心之義，今非不談，以明自心及依正色，此之三處各具諸非不談，以明自心及依正色，此之三處各具諸法，則令唯心不與他共。何者？忽若不明萬法法，則令唯心不與他共。何者？
忽若不明萬法互具，如何可立心具三千？《金光明》云「於一切互具，如何可立心具三千？《金光明》云「於一切法含受一切。」斯之密義深可依憑。問：大意云法含受一切。」
斯之密義深可依憑。問：大意云色由心造，全體是心。何教文云心由色造，全色由心造，全體是心。
何教文云心由色造，全體是色？又《義例》說「心具三千」，是於無情立佛體是色？又《義例》說「心具三千」，是於無情立佛乘義，亦是心攝，何關色邪？答：約能造心攝法乘義，亦是心攝，何關色邪？
答：約能造心攝法易解，故順經論以心攝法而為觀境，故云色易解，故順經論以心攝法而為觀境，故云色由等也。大師既云「唯是一色而分二種，謂有由等也。大師既云「唯是一色而分二種，謂有分別色、無分別色。」意指識心為分別色，此色分別色、無分別色。」
意指識心為分別色，此色造心有何數量？那云一向色不造心？既云「唯造心有何數量？那云一向色不造心？
既云「唯是一色」，那云不云全體是色？又至果時，依中是一色」，那云不云全體是色？又至果時，依中現正、正中現依，剎說塵說因果理同，依正何現正、正中現依，剎說塵說因果理同，依正何別？理性名字已有依正不二之相，何緣堅執別？
理性名字已有依正不二之相，何緣堅執一邊具邪？無情佛乘約心具說元是一體，從一邊具邪？無情佛乘約心具說元是一體，從易而觀，勿引此文證色不具。大師此說令知易而觀，勿引此文證色不具。
大師此說令知皆具，而今據此唯局在心，是得意邪？為失意皆具，而今據此唯局在心，是得意邪？為失意邪？欲人生解邪？為符我見邪？二、「問自」下，引二邪？
欲人生解邪？為符我見邪？
二、「問自」下，引二
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