企及。二、「既有」下，義須至三。二、「世是」下，辯三通企及。二、「既有」下，義須至三。
二、「世是」下，辯三通十界，二：初、約依正明世間。二、「各各」下，約因果十界，二：初、約依正明世間。二、「各各」下，約因果明法界。二、「今就」下，示妙境，二：初、示妙義，二：初、明法界。
二、「今就」下，示妙境，二：初、示妙義，二：初、明三千緣起。界有相性，至究竟等因果方備。明三千緣起。界有相性，至究竟等因果方備。
十界皆爾則成百法，十界互具既成百界，則十界皆爾則成百法，十界互具既成百界，則使因果成於千法。如是千法，不出解惑因緣使因果成於千法。如是千法，不出解惑因緣及以所生世出世法。小說無漏因緣但能滅及以所生世出世法。
小說無漏因緣但能滅法，故令四聖終歸灰斷。大說無漏因緣則能法，故令四聖終歸灰斷。大說無漏因緣則能顯法，故使四聖終歸常住。故引《大經》證大乘顯法，故使四聖終歸常住。
故引《大經》證大乘義須了緣起。修性皆然，皆由理具方有事用義須了緣起。修性皆然，皆由理具方有事用故也。然復應知，今明千法即是三千，以約三故也。
然復應知，今明千法即是三千，以約三種釋世間故。且一界報須論依正，正復假實，種釋世間故。且一界報須論依正，正復假實，又如初相，如世日者記於此世。夭壽賢愚實又如初相，如世日者記於此世。
夭壽賢愚實法也，僧俗仕庶假名也，衣食田宅依報也，豈法也，僧俗仕庶假名也，衣食田宅依報也，豈非初相能表三邪？初後既爾，中可例知，故千非初相能表三邪？初後既爾，中可例知，故千法三千但廣略爾。今文前明三種世間，今說法三千但廣略爾。
今文前明三種世間，今說一千因果之法，前後相顯，其義圓足。二、「是諸」一千因果之法，前後相顯，其義圓足。二、「是諸」下，示三諦妙境。以三千法皆因緣生，是故一下，示三諦妙境。
以三千法皆因緣生，是故一一即空假中，三諦互具非縱非橫。故荊溪云：一即空假中，三諦互具非縱非橫。故荊溪云：「三德三諦三千，皆絕言思，是為妙境。」二、「此境」「三德三諦三千，皆絕言思，是為妙境。」
二、「此境」下，該三法，二：初、約三人分二境。一家明觀不下，該三法，二：初、約三人分二境。一家明觀不出二境，四念處心對陰色而分內外，此文心出二境，四念處心對陰色而分內外，此文心對生佛而分自他。十不二門以心對彼依正對生佛而分自他。
十不二門以心對彼依正色心而分內外，則依正生佛及己色陰皆名色心而分內外，則依正生佛及己色陰皆名為外。荊溪特會兩處之文立外境也。應知生為外。荊溪特會兩處之文立外境也。
應知生佛依正及己色心皆是法界，無不具足三千佛依正及己色心皆是法界，無不具足三千三諦，故內外自他皆是妙境。但為觀境近而三諦，故內外自他皆是妙境。但為觀境近而復要莫若內心，故諸經論多明心法遍攝一復要莫若內心，故諸經論多明心法遍攝一切。須知遍攝由乎不二，故四念處云「唯是一切。
須知遍攝由乎不二，故四念處云「唯是一
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