身心從二嚴立稱。名從義立，不無親疎。心解身心從二嚴立稱。名從義立，不無親疎。
心解通融屬智、身力自在屬斷，心則智慧莊嚴、身通融屬智、身力自在屬斷，心則智慧莊嚴、身則福德莊嚴。此之二嚴宜對拔與。二、「今經」下，則福德莊嚴。此之二嚴宜對拔與。
二、「今經」下，示兩文互舉。智斷二德何曾相離，今且各說，示兩文互舉。智斷二德何曾相離，今且各說，互相映顯，前段明智、後段明斷。二、「若深」下，總互相映顯，前段明智、後段明斷。
二、「若深」下，總結益。舉此十雙以為義例，庶乎行者遍通一結益。舉此十雙以為義例，庶乎行者遍通一切。若其然者，釋今題目無邊際也。第二、別釋，切。
若其然者，釋今題目無邊際也。第二、別釋，二：初、標列。謂分文人法，各自解釋也。二、「以何」二：初、標列。
謂分文人法，各自解釋也。二、「以何」下，解釋，二：初、釋觀世音，二：初、結前生後二段。下，解釋，二：初、釋觀世音，二：初、結前生後二段。
二、「云何」下，依別委釋，二：初、簡示境智，二：初、標二、「云何」下，依別委釋，二：初、簡示境智，二：初、標科。思議中，「理外理內」者，此與餘文所說有異。科。思議中，「理外理內」者，此與餘文所說有異。
若四教義，以藏通二諦為理外，別圓二諦為若四教義，以藏通二諦為理外，別圓二諦為理內。蓋約真諦非是佛性，故云理外。若《淨名理內。蓋約真諦非是佛性，故云理外。
若《淨名玄義》以衍門三教皆為理內二諦，蓋由通教玄義》以衍門三教皆為理內二諦，蓋由通教真諦含中故也。今文通以外道及四教起見真諦含中故也。今文通以外道及四教起見之徒，皆名思議理外境智。故引《中論》以為能之徒，皆名思議理外境智。
故引《中論》以為能破。若思議理內境智者，既破四性，觀理證真，破。若思議理內境智者，既破四性，觀理證真，正在通教，義兼三藏。若不思議境智者，正唯正在通教，義兼三藏。
若不思議境智者，正唯圓教，亦兼別教。圓該六即，別在後心。二、「一天」圓教，亦兼別教。圓該六即，別在後心。
二、「一天」下，釋相，二：初、明思議，二：初、約理外，二：初、立四。下，釋相，二：初、明思議，二：初、約理外，二：初、立四。謂天然、相待、因緣、絕待，此四即是四性異名。謂天然、相待、因緣、絕待，此四即是四性異名。
用此名者，略有二意：一、示名。言通於邪正，須用此名者，略有二意：一、示名。言通於邪正，須以理惑定其是非。且如天然及以絕待，本圓以理惑定其是非。
且如天然及以絕待，本圓極名，今在理外，故知不可以名定理。二、明極名，今在理外，故知不可以名定理。二、明理。外不全外，外意令內人勿於正法生於性理。
外不全外，外意令內人勿於正法生於性計，故立此名定其見過。又四句中皆雙檢者，計，故立此名定其見過。又四句中皆雙檢者，蓋以境智俱有自生等過故也。初天然中，言蓋以境智俱有自生等過故也。
初天然中，言「由智故境由境故智」者，借彼相待顯此天然。「由智故境由境故智」者，借彼相待顯此天然。二相待者，境待智成、智待境立也。三因緣者、二相待者，境待智成、智待境立也。
三因緣者、
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