「因雖無常」等者，《涅槃經》中，因外道輩執因是「因雖無常」等者，《涅槃經》中，因外道輩執因是常成無常果，佛用別教以無常因感常住果常成無常果，佛用別教以無常因感常住果而對破之，故因無常猶在別教。「將因」等者，由而對破之，故因無常猶在別教。「將因」等者，由惑未斷故起智照，一分惑滅一分智忘，故智惑未斷故起智照，一分惑滅一分智忘，故智無常。既有照用，故名有為。果既惑盡，稱理常無常。
既有照用，故名有為。果既惑盡，稱理常住，更無為作。將因名果，故令智滿受有為名。住，更無為作。
將因名果，故令智滿受有為名。二，「斷即」下，斷德，二：初列異名。「解脫」者，不繫名二，「斷即」下，斷德，二：初列異名。
「解脫」者，不繫名解、自在為脫，在染不染名之解脫。「方便」等者，解、自在為脫，在染不染名之解脫。「方便」等者，機生則生，是生不生；機滅則滅，是滅不滅。權機生則生，是生不生；
機滅則滅，是滅不滅。權示生滅，不被染礙，故此涅槃名方便淨。二、「言示生滅，不被染礙，故此涅槃名方便淨。
二、「言無」下，釋斷義，二：初、簡小。不知三種世間常住，無」下，釋斷義，二：初、簡小。不知三種世間常住，謂煩惱滅便無身心，安能自在？名無體斷，但謂煩惱滅便無身心，安能自在？
名無體斷，但於虛妄見思解脫，未得三千三諦自在。二、「大於虛妄見思解脫，未得三千三諦自在。二、「大乘」下，明大，二：初、正示。妙覺三脫，名有體斷。所乘」下，明大，二：初、正示。
妙覺三脫，名有體斷。所言斷者，任運斷也。已有智德了三惑空，故處言斷者，任運斷也。
已有智德了三惑空，故處九道惡自相離。眾生之心如塗膠手，捉物皆九道惡自相離。眾生之心如塗膠手，捉物皆粘。諸佛之心如淨洗手，捉物不粘，已有智水粘。
諸佛之心如淨洗手，捉物不粘，已有智水洗其膠故，致令淨用自然不著。此智斷德，說洗其膠故，致令淨用自然不著。此智斷德，說有次第、用無前後。以三千法究竟即空，名今有次第、用無前後。
以三千法究竟即空，名今智德；三千之法究竟即假，為今斷德；三千之智德；三千之法究竟即假，為今斷德；
三千之法究竟即中，是法身德。道前道後悉是一心，法究竟即中，是法身德。道前道後悉是一心，通教尚是雙流，圓果豈當分隔？二、「故淨」下，引通教尚是雙流，圓果豈當分隔？
二、「故淨」下，引證。證有體斷，見受業報全體，即是性惡法門。證。證有體斷，見受業報全體，即是性惡法門。
如富豪人七寶家業，凡夫生盲，轉動罣礙為如富豪人七寶家業，凡夫生盲，轉動罣礙為寶所傷；二乘熱病，見是鬼虎避走遠去；圓人寶所傷；二乘熱病，見是鬼虎避走遠去；
圓人之眼不盲不病，明見是寶自在用與，非獨不之眼不盲不病，明見是寶自在用與，非獨不被損傷恐怖，而能以此自給惠他。於此證理被損傷恐怖，而能以此自給惠他。於此證理名為自給，以此利物即是惠他，今之斷德正名為自給，以此利物即是惠他，今之斷德正在惠他。此等皆由體達修惡即是性惡，今明在惠他。
此等皆由體達修惡即是性惡，今明
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