破惑之智，即顯有悲之智；普除眾生妄惑之破惑之智，即顯有悲之智；普除眾生妄惑之苦，例於大慈熏應與樂。同是法身一自在用，苦，例於大慈熏應與樂。
同是法身一自在用，一用二能故有能熏所熏之義。良由應身本是一用二能故有能熏所熏之義。良由應身本是自行證得之法，以慈熏故方遍益他。然則慈自行證得之法，以慈熏故方遍益他。
然則慈心非不熏真、悲心非不熏應、真身非不與樂、心非不熏真、悲心非不熏應、真身非不與樂、應身非不拔苦，欲令易解，是故經文寄兩問應身非不拔苦，欲令易解，是故經文寄兩問答分別說也。二、「此亦」下，辯六即。博地已具答分別說也。二、「此亦」下，辯六即。
博地已具治病雨寶二種之理，與佛不殊。名字已上隨治病雨寶二種之理，與佛不殊。名字已上隨淺隨深，能治能雨。三、「就前」下，結指經目，二：初、淺隨深，能治能雨。
三、「就前」下，結指經目，二：初、指經文。二、「故知」下，結題目。六、冥顯，三，初、釋名。指經文。二、「故知」下，結題目。
六、冥顯，三，初、釋名。二、「大聖」下，辯相，二：初、明二益，三：初、示相。大聖二、「大聖」下，辯相，二：初、明二益，三：初、示相。
大聖常以真智冥熏、妙色顯被，無明隔故益而不常以真智冥熏、妙色顯被，無明隔故益而不知。二、「譬如」下，舉譬。兩曜喻二益，盲者喻無明。知。二、「譬如」下，舉譬。
兩曜喻二益，盲者喻無明。凡小全在下地分隔，眼膜既有厚薄之殊，故凡小全在下地分隔，眼膜既有厚薄之殊，故不見之相不可一揆。三、「故藥」下，引證。三草二木不見之相不可一揆。
三、「故藥」下，引證。三草二木而皆不知一地一雨。下不測上，亦通圓人，故而皆不知一地一雨。
下不測上，亦通圓人，故引妙德不知妙音。言「以不知故名為冥益」者，引妙德不知妙音。言「以不知故名為冥益」者，此明二身於不知者皆稱冥益，即彰真應於此明二身於不知者皆稱冥益，即彰真應於其知者皆稱顯益。發智見理於真顯益，見身其知者皆稱顯益。
發智見理於真顯益，見身不識但荷冥利，真冥應顯可以意思。二、「此亦」不識但荷冥利，真冥應顯可以意思。二、「此亦」下，明六即。理同極聖，此則不論。名字即人，所下，明六即。
理同極聖，此則不論。名字即人，所有智行兼他之益，彼七方便受而不知，況內有智行兼他之益，彼七方便受而不知，況內外凡二益非薄，皆知即性故離我能。三、「若就」外凡二益非薄，皆知即性故離我能。
三、「若就」下，結指，二：初、指經文。前論真應各有冥顯，斯下，結指，二：初、指經文。前論真應各有冥顯，斯為盡理。今以人法別對二益，且隨文爾。二，「故為盡理。
今以人法別對二益，且隨文爾。二，「故知」下，結題目。七、權實，三：初、釋名。暫用則權宜，知」下，結題目。
七、權實，三：初、釋名。暫用則權宜，非暫則究竟。二、「略言」下，辯相，二：初、泛明三種，非暫則究竟。
二、「略言」下，辯相，二：初、泛明三種，二：初、總示三種。即唯自唯他及自他共。以諸二：初、總示三種。即唯自唯他及自他共。
以諸經論所談權實其相不同，或言自行有權有經論所談權實其相不同，或言自行有權有
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