之法無不現前。二、「若以」下，不思議相，二：初再之法無不現前。二、「若以」下，不思議相，二：初再明思議。於四境智離計而修，四性既空入空明思議。
於四境智離計而修，四性既空入空取證，雖成理內未泯言思。二、「若不」下，正明不取證，雖成理內未泯言思。二、「若不」下，正明不思議，三：初、約義示。問：《摩訶止觀》破見思假，節思議，三：初、約義示。
問：《摩訶止觀》破見思假，節節皆明性相二空。不思議境中，約法性無明節皆明性相二空。不思議境中，約法性無明檢四性過。荊溪云：「本自二空為性德境，推檢檢四性過。
荊溪云：「本自二空為性德境，推檢二空為修德境。」是則思議及不思議，各須性二空為修德境。」是則思議及不思議，各須性相二空之觀。今文何故頓乖諸說，乃以二空相二空之觀。
今文何故頓乖諸說，乃以二空分對兩處？答：通別二惑同障中道，委論觀法分對兩處？答：通別二惑同障中道，委論觀法皆須二空，今既略談，名有存沒。通惑破處雖皆須二空，今既略談，名有存沒。
通惑破處雖具二空，小人得之住涅槃相，是故且沒相空具二空，小人得之住涅槃相，是故且沒相空之名。若破別惑，從勝而說但存空相，而於其之名。若破別惑，從勝而說但存空相，而於其中含二空義。何者？以觀四種境智名字，不住中含二空義。
何者？以觀四種境智名字，不住四句亦不不住，四句屬性、不住屬相。既了四四句亦不不住，四句屬性、不住屬相。
既了四種境智之名，無說無聞，不起分別、不作思量，種境智之名，無說無聞，不起分別、不作思量，豈於別理猶計性實？今分二空破通別惑，且豈於別理猶計性實？今分二空破通別惑，且順諸論教道之說，小但人空、大得二空，先人順諸論教道之說，小但人空、大得二空，先人後法。良由今文未論觀法，且寄次第示妙境後法。
良由今文未論觀法，且寄次第示妙境智也。二、「金光」下，引經證。三、「此且」下，指《大本》。二、智也。二、「金光」下，引經證。
三、「此且」下，指《大本》。二、「龍樹」下引類。《大論》釋經皆先破計、後方示義。「龍樹」下引類。
《大論》釋經皆先破計、後方示義。今明境智亦類彼文，先破理外見慢惑心，次今明境智亦類彼文，先破理外見慢惑心，次斥小乘思議之證，後方顯示不可思議四悉斥小乘思議之證，後方顯示不可思議四悉境智。二、「夫依」下，正釋境智，二：初、定先後。二、「世境智。
二、「夫依」下，正釋境智，二：初、定先後。二、「世者」下，依義釋，二：初、釋境，二：初、釋世，二、初、釋名者」下，依義釋，二：初、釋境，二：初、釋世，二、初、釋名義，二：初、示世分三種，二：初、直列三種。《大論》義，二：初、示世分三種，二：初、直列三種。
《大論》釋百八三昧中，至釋能照一切世間三昧云釋百八三昧中，至釋能照一切世間三昧云「得是三昧故，能照三種世間，謂眾生世間，住「得是三昧故，能照三種世間，謂眾生世間，住處世間，五陰世間。」故一家用義，準彼論之三處世間，五陰世間。」故一家用義，準彼論之三世，演《法華》之十如，妙談三千，固非常情之所世，演《法華》之十如，妙談三千，固非常情之所
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