是觀音分證涅槃中常無常二用也。二、「若小」是觀音分證涅槃中常無常二用也。二、「若小」下，釋，二：初、小。真理天然是佛法體，善吉觀下，釋，二：初、小。
真理天然是佛法體，善吉觀見常無間然，於蓮華尼似如有間。故於二見常無間然，於蓮華尼似如有間。故於二聖明常無常，斯乃真身自有二益。丈六之聖明常無常，斯乃真身自有二益。
丈六之相於有緣者常得覩之，若其無緣同處不見，相於有緣者常得覩之，若其無緣同處不見，豈非應身亦有二益。二、「大乘」下，大。佛法界豈非應身亦有二益。二、「大乘」下，大。
佛法界身未甞不益，於情執者而成間滅，真具二身未甞不益，於情執者而成間滅，真具二也。佛應化身隨機生熟出沒無間，應身常也。佛應化身隨機生熟出沒無間，應身常益也。見不見異令應不常，又成間益也。故益也。
見不見異令應不常，又成間益也。故知二身各具二益。三、「而今」下，順文別對。前文知二身各具二益。
三、「而今」下，順文別對。前文即稱即感，別對真身常益之義。後文現相生即稱即感，別對真身常益之義。
後文現相生滅，別對應身間益之義。五、簡藥珠，二：初、依義滅，別對應身間益之義。五、簡藥珠，二：初、依義互具。但就譬說，即顯真應各能與拔，斯為盡互具。
但就譬說，即顯真應各能與拔，斯為盡理矣。二、「若別」下，就文別對。前文除苦名為藥理矣。二、「若別」下，就文別對。
前文除苦名為藥身，後文與樂名為珠身。且順經文作斯別對。身，後文與樂名為珠身。且順經文作斯別對。
六、簡冥顯。「三十六句」者，冥顯機應，各論四句。六、簡冥顯。「三十六句」者，冥顯機應，各論四句。
冥機者，過去善能感也。顯機者，現在善能感冥機者，過去善能感也。顯機者，現在善能感也。亦冥亦顯機者，過現善業共能感也。非冥也。
亦冥亦顯機者，過現善業共能感也。非冥非顯機者，過現無善，當能生善而能感也。冥非顯機者，過現無善，當能生善而能感也。
冥應者，法身也。顯應者，應身也。亦冥亦顯應應者，法身也。顯應者，應身也。
亦冥亦顯應者，二身俱應也。非冥非顯應者，亦法身，但以者，二身俱應也。非冥非顯應者，亦法身，但以不見不聞而知而覺為冥應，不見不聞不知不見不聞而知而覺為冥應，不見不聞不知不覺即雙非應，故此二應皆果中法身也。識不覺即雙非應，故此二應皆果中法身也。
識此八已，相對互對，具足而言成十六句。約機此八已，相對互對，具足而言成十六句。約機感應、約應赴機，各成十六。加根本四，即三十感應、約應赴機，各成十六。
加根本四，即三十六。若解此意，則無生不感、無時不應，除諸邪六。若解此意，則無生不感、無時不應，除諸邪見、深荷聖恩，亦知一切眾生無一不成佛也。見、深荷聖恩，亦知一切眾生無一不成佛也。
七、簡權實，二：初、定文立難。真即是實、假即是七、簡權實，二：初、定文立難。真即是實、假即是權，答文備見四種相也。二、立句答通，二：初、詳權，答文備見四種相也。
二、立句答通，二：初、詳
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