謂如實空、如實不空。當宗明三千即空、三千謂如實空、如實不空。當宗明三千即空、三千即假，皆是性德緣了文也。二、「大經」下，別引文即假，皆是性德緣了文也。
二、「大經」下，別引文釋，二：初、證釋了因。不明三千，徒消一切；非空釋，二：初、證釋了因。不明三千，徒消一切；
非空假中，莫辯自空。如實空性與一切染本不相假中，莫辯自空。如實空性與一切染本不相應。一切染者不出三惑，自非本性即空假中，應。
一切染者不出三惑，自非本性即空假中，豈能不應一切染邪？乃畢竟空為了因性。「亦豈能不應一切染邪？乃畢竟空為了因性。
「亦用」等者，全性起修，方見本空。二、「又云」下，證釋用」等者，全性起修，方見本空。二、「又云」下，證釋緣因。經云「眾生即菩提相及涅槃相」，或謂理緣因。
經云「眾生即菩提相及涅槃相」，或謂理中獨具佛德。今文眾生有初地味禪及滅盡中獨具佛德。今文眾生有初地味禪及滅盡定，豈非性具天法、聲聞法邪？既具此二，餘諸定，豈非性具天法、聲聞法邪？
既具此二，餘諸法界那不具邪？又具二定者，從二習果及報法界那不具邪？又具二定者，從二習果及報果說，豈不各具性相等邪？不以理具而消此果說，豈不各具性相等邪？
不以理具而消此文，如何欲散便是滅定？性德緣因於茲驗矣。文，如何欲散便是滅定？性德緣因於茲驗矣。
三、「以此」下，依性立修。「以此二種」者，性種也。「方三、「以此」下，依性立修。「以此二種」者，性種也。
「方便」等者，智行也。「毫末」者，類種也。由斯性類，便」等者，智行也。「毫末」者，類種也。
由斯性類，修成智行乃至二嚴。二、「此一」下，不論六即。此修成智行乃至二嚴。二、「此一」下，不論六即。
此科正意但明理即，非論五位。三、「前問」下，結指科正意但明理即，非論五位。三、「前問」下，結指經題，二：初、指經文。明今二嚴必有其本，故從經題，二：初、指經文。
明今二嚴必有其本，故從二種受名。二、「故知」下，結題目。十、智斷，三：初、略二種受名。二、「故知」下，結題目。
十、智斷，三：初、略標。二、「通途」下，廣釋，二：初、不二而二明智斷，二：標。二、「通途」下，廣釋，二：初、不二而二明智斷，二：初、約通途明二德。言「通途」者，此解兼別，以有初、約通途明二德。
言「通途」者，此解兼別，以有為無為對智斷故。若唯圓說，苦集尚無作，智為無為對智斷故。若唯圓說，苦集尚無作，智德豈有為？然名雖借別，其意唯在圓。以修妙德豈有為？
然名雖借別，其意唯在圓。以修妙三觀，得成圓斷功。因時立此能，至果須休息，三觀，得成圓斷功。
因時立此能，至果須休息，故將無作行，暫立有為名。斷德稱無為，別從故將無作行，暫立有為名。斷德稱無為，別從道後立。此猶教道設，是故曰通途。此文自二：道後立。
此猶教道設，是故曰通途。此文自二：初、智德，二。初、列異名。「圓淨」等者，智極故圓，惑初、智德，二。
初、列異名。「圓淨」等者，智極故圓，惑盡故淨，不生不滅名為涅槃。二、「言有」下，釋有盡故淨，不生不滅名為涅槃。
二、「言有」下，釋有為。智雖無作，有斷證功，故借別教立有為稱。為。智雖無作，有斷證功，故借別教立有為稱。
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