究竟體達位也。二、「寂而」下，約寂照簡非德。常究竟體達位也。二、「寂而」下，約寂照簡非德。
常住寂照妙色妙心，方名智斷莊嚴之相。小乘住寂照妙色妙心，方名智斷莊嚴之相。小乘灰斷身智俱忘，將何永度眾生？將何常照寂灰斷身智俱忘，將何永度眾生？
將何常照寂理？二、「如此」下，二而不二明三德，二：初、約即三理？二、「如此」下，二而不二明三德，二：初、約即三明理極，二：初、明二三不殊。而寂而照即是智明理極，二：初、明二三不殊。
而寂而照即是智斷，非寂非照即是法身，二德既窮法身乃極，斷，非寂非照即是法身，二德既窮法身乃極，亦名究竟三種佛性。二、「法身」下，明因果無別，亦名究竟三種佛性。二、「法身」下，明因果無別，二：初、別示三法因果，二：初、法身隱顯。法身一二：初、別示三法因果，二：初、法身隱顯。
法身一德體非因果，而有隱顯者，斯由緣了逆順故德體非因果，而有隱顯者，斯由緣了逆順故也。緣了逆性而成惑業，故使正因非隱而隱，也。緣了逆性而成惑業，故使正因非隱而隱，名如來藏；緣了順性而成智斷，故使正因非名如來藏；
緣了順性而成智斷，故使正因非顯而顯，名為法身。雖有隱顯，體無增減。故《大顯而顯，名為法身。雖有隱顯，體無增減。
故《大經》云「非因非果」。二、「又云」下，二、德修性。是因非經》云「非因非果」。二、「又云」下，二、德修性。
是因非果復名佛性。佛是果稱，豈非果法而為因種？果復名佛性。佛是果稱，豈非果法而為因種？
是果非因復名佛性。性是因稱，豈非因法而是果非因復名佛性。性是因稱，豈非因法而為果德？不以修性緣了銷之，此文安解？二、「佛為果德？
不以修性緣了銷之，此文安解？二、「佛性」下，總示三法因果，二：初、約義示。前雖因果性」下，總示三法因果，二：初、約義示。
前雖因果互是互非，而皆稱佛性，驗知緣了通因通果。互是互非，而皆稱佛性，驗知緣了通因通果。又言佛性非因非果，良以正因不即我陰，故又言佛性非因非果，良以正因不即我陰，故曰非因；緣了不離我陰，故曰是因。不即故一曰非因；
緣了不離我陰，故曰是因。不即故一點在上，不離故二點在下，是故性三不縱不點在上，不離故二點在下，是故性三不縱不橫，又正因不即智斷，故曰非果；緣了不離智橫，又正因不即智斷，故曰非果；
緣了不離智斷，故曰是果。不即故一點在上，不離故二點斷，故曰是果。不即故一點在上，不離故二點在下，是故果三不縱不橫。故知妙三貫通因在下，是故果三不縱不橫。
故知妙三貫通因果，方得名修性不二。二、「故普」下，引文證。不達果，方得名修性不二。二、「故普」下，引文證。
不達妙三始終該亘，《普賢觀》文如何可解？二、「智德」妙三始終該亘，《普賢觀》文如何可解？二、「智德」下，復就二符經文。若匪智德常照，何能即稱下，復就二符經文。
若匪智德常照，何能即稱即脫？若非斷德遍調，安得身說普應？三、「前問」即脫？若非斷德遍調，安得身說普應？
三、「前問」下，結歸，二：初、指經文。二、「故知」下，結題目。三、「問下，結歸，二：初、指經文。二、「故知」下，結題目。
三、「問
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