言須將理定。所辯人法，若其不以二諦中言須將理定。所辯人法，若其不以二諦中道甄其權實，但言即離，何能的顯今之相即？道甄其權實，但言即離，何能的顯今之相即？
二、「若約」下，以部對句，二：初、明諸部人法即離，二、「若約」下，以部對句，二：初、明諸部人法即離，四：初、華嚴。彼經別教，緣實相法修次第行，四：初、華嚴。彼經別教，緣實相法修次第行，未能即以實相之法為觀行人是故人法互未能即以實相之法為觀行人是故人法互不相即。圓觀不次，即以實相為觀行人，是故不相即。
圓觀不次，即以實相為觀行人，是故人法更互相即。別則證道方即，圓則始終不人法更互相即。別則證道方即，圓則始終不二。二、三藏。此教有門，人如兔角故無、陰有生二。
二、三藏。此教有門，人如兔角故無、陰有生滅故實，此唯非句。空門兩向，攬實為假，假實滅故實，此唯非句。
空門兩向，攬實為假，假實不同，名互非句。既不相離，復名互即，此教兩不同，名互非句。既不相離，復名互即，此教兩門雖談即離，人之與法俱非中道。三、方等。四門雖談即離，人之與法俱非中道。
三、方等。四教並談，藏通唯二諦、別圓同華嚴。四、「般若」下，教並談，藏通唯二諦、別圓同華嚴。
四、「般若」下，例餘。般若蕩相，鈍謂但空，同前二諦；利分二例餘。般若蕩相，鈍謂但空，同前二諦；
利分二種，同前別圓。涅槃四教雖俱知常，初心用觀種，同前別圓。涅槃四教雖俱知常，初心用觀不無差別，藏通且須順於二諦，別初心人未不無差別，藏通且須順於二諦，別初心人未即圓法。二、「今方」下，明難屬方等即句。二、「今明」即圓法。
二、「今方」下，明難屬方等即句。二、「今明」下，通難，三：初、正約即句通難。今品前問答觀下，通難，三：初、正約即句通難。
今品前問答觀音屬人，能觀所觀豈非法邪？若後問答既以音屬人，能觀所觀豈非法邪？若後問答既以普門為所證法，此法豈無能證人邪？方等既普門為所證法，此法豈無能證人邪？
方等既以普門目人，能目普門豈可非法？論其大意，以普門目人，能目普門豈可非法？論其大意，觀音普門皆中道法，隨悉檀益將何目人，唯觀音普門皆中道法，隨悉檀益將何目人，唯圓始終即攬實相而為假人。二、「例如」下，傍取圓始終即攬實相而為假人。
二、「例如」下，傍取人物例顯，二：初、以人顯。二、「譬如」下，舉物喻。三、人物例顯，二：初、以人顯。二、「譬如」下，舉物喻。
三、「今普」下，以人法互具結示，三：初、明法具人。二、「今普」下，以人法互具結示，三：初、明法具人。二、「若併」下，明人具法。三、「如身」下，以身為例。皆可「若併」下，明人具法。
三、「如身」下，以身為例。皆可見矣。二、簡慈悲，二：初、簡慈悲名相，三：初、明與見矣。
二、簡慈悲，二：初、簡慈悲名相，三：初、明與拔同異，二：初、與拔相兼問。苦除即樂，如夕盡拔同異，二：初、與拔相兼問。苦除即樂，如夕盡即曉；樂至苦除，如燈來闇滅。趣舉一種即有即曉；
樂至苦除，如燈來闇滅。趣舉一種即有二能，何以慈悲而分兩法？二、「答通」下，與拔不二能，何以慈悲而分兩法？
二、「答通」下，與拔不
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