切色然。普現色身，義準可識。又豈獨果事，實切色然。普現色身，義準可識。
又豈獨果事，實存因理，良由理具方有事用。二、「良以」下，結歸存因理，良由理具方有事用。二、「良以」下，結歸題目。四、真應，三：初、標名示義。二身皆有集藏題目。
四、真應，三：初、標名示義。二身皆有集藏之義。真集一切，智慧藏於一心；應集一切，之義。
真集一切，智慧藏於一心；應集一切，神通藏於一色。色心不二、通慧一如，唯色唯神通藏於一色。
色心不二、通慧一如，唯色唯心，斯之謂也。二、「若契」下，對揀是非，二：初、約法心，斯之謂也。二、「若契」下，對揀是非，二：初、約法示，三：初、法。實相之體即是法身，能契之智即示，三：初、法。
實相之體即是法身，能契之智即自受用報，此二於今皆名真身。法報既冥，則自受用報，此二於今皆名真身。法報既冥，則能稱機起勝劣等應。二、「譬如」下，喻。攬鏡譬證能稱機起勝劣等應。
二、「譬如」下，喻。攬鏡譬證真，即形譬起應。三、「此之」下，結。三千俱體為真、真，即形譬起應。
三、「此之」下，結。三千俱體為真、三千俱用為應，此之真應方不相離。無謀之三千俱用為應，此之真應方不相離。
無謀之說義顯今宗，諸家所談難逃作意。二、「若外」下，說義顯今宗，諸家所談難逃作意。二、「若外」下，說人簡，二：初、簡小外。根本有漏禪境不明，縱說人簡，二：初、簡小外。
根本有漏禪境不明，縱少現通不能益物，此簡非應。「尚未」下，簡非真少現通不能益物，此簡非應。「尚未」下，簡非真也。若「二乘」等者，且舉二乘，必兼兩教及二菩也。
若「二乘」等者，且舉二乘，必兼兩教及二菩薩。準《妙玄》意，藏通二教皆是作意神通，以須薩。準《妙玄》意，藏通二教皆是作意神通，以須灰滅，無常住本不能起應。若別接通，別惑未灰滅，無常住本不能起應。
若別接通，別惑未斷亦不得應，縱令赴物皆名麁應。若別初心斷亦不得應，縱令赴物皆名麁應。若別初心亦不能應，初地初得三觀現前。證二十五王亦不能應，初地初得三觀現前。
證二十五王三昧，法身清淨無思無念，隨機即對，是不思三昧，法身清淨無思無念，隨機即對，是不思議妙應也。二、「大乘」下，示圓人，二：初、明二身。議妙應也。二、「大乘」下，示圓人，二：初、明二身。
「得實相真」者，正語圓住，義該別地。「與真不殊」「得實相真」者，正語圓住，義該別地。「與真不殊」者，名質為真。聖人應像同機體質，已證眾者，名質為真。
聖人應像同機體質，已證眾生本覺之性，用機百界應百界機，體本不二生本覺之性，用機百界應百界機，體本不二安得少殊。二、「菩薩」下，示六即。三、「今經」下，結指安得少殊。二、「菩薩」下，示六即。
三、「今經」下，結指經目，二：初、指經文。二、「良以」下，結題目。五、藥珠：經目，二：初、指經文。二、「良以」下，結題目。
五、藥珠：三：初、標名示教。「柰女經」者，具云佛說柰女三：初、標名示教。「柰女經」者，具云佛說柰女祇域經，一卷。柰女即維耶離國梵志家柰樹祇域經，一卷。
柰女即維耶離國梵志家柰樹所生，顏色端正，宣聞遠國。因蓱沙王往娉，後所生，顏色端正，宣聞遠國。因蓱沙王往娉，後
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