昧是非故，服不死藥而致早夭。二、「今不」下，結昧是非故，服不死藥而致早夭。二、「今不」下，結非。二、「自生」下，例三。若增見慢，於百千句起過非。
二、「自生」下，例三。若增見慢，於百千句起過皆然。二、「二明」下，約理內，二：初、示相，二：初、明理皆然。
二、「二明」下，約理內，二：初、示相，二：初、明理內。於上四種境智之中隨用一種，而知本為內。於上四種境智之中隨用一種，而知本為除於見慢，遂加精進研境成智，於惑能破名除於見慢，遂加精進研境成智，於惑能破名為畢故，於智不著名不造新，乃成似解而發為畢故，於智不著名不造新，乃成似解而發真證。「譬如盲人」等者，《大經．如來性品》云「譬如真證。
「譬如盲人」等者，《大經．如來性品》云「譬如百盲人為治目故。造詣良醫。是時良醫即以百盲人為治目故。造詣良醫。
是時良醫即以金錍抉其眼膜，以一指示之。問言：『見否？』盲人金錍抉其眼膜，以一指示之。問言：『見否？』
盲人答言：『我猶未見。』復以二指三指示之，乃言：『少答言：『我猶未見。』復以二指三指示之，乃言：『少見。』」彼經所譬，具示三諦方云少見。今文但喻見。』」
彼經所譬，具示三諦方云少見。今文但喻抉見思之。膜示真諦之指，雖非佛性，且約見抉見思之。
膜示真諦之指，雖非佛性，且約見空得稱理內。二、「雖見」下，斥作意。斯境智者雖空得稱理內。二、「雖見」下，斥作意。
斯境智者雖滅惑證真，非唯境唯智，思議不絕，非今所論。滅惑證真，非唯境唯智，思議不絕，非今所論。二、「今明」下，結非。二、「次明」下，不思議，二：初、據前二、「今明」下，結非。
二、「次明」下，不思議，二：初、據前破性難。四句境智若非，云何立於境智？況諸破性難。四句境智若非，云何立於境智？
況諸經論所明境智不過此四。二、「答經」下，離性四經論所明境智不過此四。二、「答經」下，離性四悉答，二：初、辯相，二：初、四悉檀相，二：初、明赴機悉答，二：初、辯相，二：初、四悉檀相，二：初、明赴機四悉，二：初、明四相。聖人境智永袪四執。若其四悉，二：初、明四相。
聖人境智永袪四執。若其眾生於自然境智，有歡喜生善破惡入理機眾生於自然境智，有歡喜生善破惡入理機者，聖乃隨機說言境智自天而然。眾生若於者，聖乃隨機說言境智自天而然。
眾生若於相待境智、因緣境智、絕待境智有四悉檀機，相待境智、因緣境智、絕待境智有四悉檀機，聖人一一隨彼機緣，為作相待等三種說也，聖人一一隨彼機緣，為作相待等三種說也，各令獲益。是故經中作此四種說境智也。二、各令獲益。是故經中作此四種說境智也。
二、「雖作」下，辯離情。聖說境智天然等相，永無四「雖作」下，辯離情。聖說境智天然等相，永無四執、愛見不生，故令聞者破惑入道，得真境智。執、愛見不生，故令聞者破惑入道，得真境智。
三悉境智亦復如是。二、「如是」下，明能顯正法。三悉境智亦復如是。二、「如是」下，明能顯正法。
若知四種執著過患，名識苦集。若知四悉被若知四種執著過患，名識苦集。若知四悉被機獲益，名識道。滅四諦既明，三寶則立，諸佛機獲益，名識道。
滅四諦既明，三寶則立，諸佛
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