若下實得皆本，若高若下應現皆跡。二、「若通」若下實得皆本，若高若下應現皆跡。二、「若通」下，解釋，二：初、通凡漸。世智高者諸有施作，但下，解釋，二：初、通凡漸。
世智高者諸有施作，但見蹤跡莫知本意。二教賢聖至別似位，本所見蹤跡莫知本意。二教賢聖至別似位，本所證得，下位焉知？節節皆可通論本跡。二、局圓證得，下位焉知？
節節皆可通論本跡。二、局圓聖，二：初、局分滿，二：初、略示。的論其本，須破無聖，二：初、局分滿，二：初、略示。
的論其本，須破無明證法身體，所垂之跡或九界身或現八相。明證法身體，所垂之跡或九界身或現八相。二、「若一」下，簡判，二：初、簡一往。二、「今細」下，取細二、「若一」下，簡判，二：初、簡一往。
二、「今細」下，取細明，二：初、約義明，二：初、明本跡通高下。若知四明，二：初、約義明，二：初、明本跡通高下。若知四句，釋之方盡。一、本下跡高。初住法身，跡為八句，釋之方盡。
一、本下跡高。初住法身，跡為八相。上位菩薩，八相元是妙覺威儀，故云跡高。相。
上位菩薩，八相元是妙覺威儀，故云跡高。二本高跡下。妙覺法身，跡為下地及九界相。二本高跡下。
妙覺法身，跡為下地及九界相。三俱高。妙覺法身，跡為八相。四俱下。初住法三俱高。
妙覺法身，跡為八相。四俱下。
初住法身，跡為九界。中四十位，本跡高下，可以意知。身，跡為九界。中四十位，本跡高下，可以意知。
二、「何以」下，明實得辯是非。二、「故壽」下，引文證。二、「何以」下，明實得辯是非。二、「故壽」下，引文證。
自意是本，他意是跡。二、「就本」下，通六即。五位自意是本，他意是跡。二、「就本」下，通六即。
五位本跡，理皆具足。三、「就前」下，結歸，二：初、指經文。本跡，理皆具足。三、「就前」下，結歸，二：初、指經文。
前以實本益他，後以垂跡益他。二、「故知」下，結前以實本益他，後以垂跡益他。二、「故知」下，結題目。九、緣了，三：初、標示名義，三：初、示名義。此題目。
九、緣了，三：初、標示名義，三：初、示名義。此之名義，修性皆然。二、「了者」下，辯流類。類至極之名義，修性皆然。
二、「了者」下，辯流類。類至極果，節節名異，其體不殊。三、「大論」下，引論釋。緣果，節節名異，其體不殊。
三、「大論」下，引論釋。緣了之相實同耘種，非此二力性田不豐。二、「通了之相實同耘種，非此二力性田不豐。
二、「通論」下，依教解釋，二：初、諸教皆具。藏通義立全論」下，依教解釋，二：初、諸教皆具。藏通義立全乖性種，別教雖有初心別修，唯有圓教修性乖性種，別教雖有初心別修，唯有圓教修性不二。雖云皆具，須辯此殊。二、「今正」下，剋就圓不二。
雖云皆具，須辯此殊。二、「今正」下，剋就圓論，二：初、剋辯二因，二：初、明二種因果。此中論，二：初、剋辯二因，二：初、明二種因果。
此中二因且在修類。二、「原此」下，討二種根本，三：初、二因且在修類。二、「原此」下，討二種根本，三：初、總明性德。前之因果猶在修中，今窮其源，性總明性德。
前之因果猶在修中，今窮其源，性具緣了。《淨名》云「一切眾生本涅槃相，不可復具緣了。《淨名》云「一切眾生本涅槃相，不可復滅；本菩提相，不可復得。」《起信論》明真如二德，滅；
本菩提相，不可復得。」《起信論》明真如二德，
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