論互具。真智冥應脫有淺深，七難二求免論互具。真智冥應脫有淺深，七難二求免事中之苦，脫權也。離三毒根，成佛無疑，脫障事中之苦，脫權也。
離三毒根，成佛無疑，脫障實惑也。權智顯應得度不同，見身聞法破實惑也。權智顯應得度不同，見身聞法破惑顯理，度實也。事中怖難得無畏者，度權處惑顯理，度實也。
事中怖難得無畏者，度權處也。機熟之者，對此二智得權實理，名俱度。離也。機熟之者，對此二智得權實理，名俱度。
離淺深障，名俱脫。機生返此，是故俱名不度不淺深障，名俱脫。機生返此，是故俱名不度不脫。二、據說且分。八、簡本跡，二：初、本跡俱與拔，脫。
二、據說且分。八、簡本跡，二：初、本跡俱與拔，二：初、各具二用。二、「非本」下，相由貼文。非脫眾二：初、各具二用。
二、「非本」下，相由貼文。非脫眾苦之跡，不顯一真之本，故前問答是明跡本。苦之跡，不顯一真之本，故前問答是明跡本。
非證千如之本，莫垂十界之跡，故後問答是非證千如之本，莫垂十界之跡，故後問答是明本跡。二、「問本」下，本跡異真應，二：初、問；二、明本跡。二、「問本」下，本跡異真應，二：初、問；
二、答。諸經所說，始從地住終至等妙，一分真明答。諸經所說，始從地住終至等妙，一分真明一分應起，豈唯一世實居當念？是名橫辯。一分應起，豈唯一世實居當念？
是名橫辯。別明本跡，如〈壽量品〉即今說久遠為本。諸經別明本跡，如〈壽量品〉即今說久遠為本。
諸經及跡門名已說近成為跡。既約久近，是故名及跡門名已說近成為跡。既約久近，是故名就三世竪論。前明觀音多就體用而論本跡，就三世竪論。
前明觀音多就體用而論本跡，今彰部故約久近而明本跡。九、簡緣了，二：初、今彰部故約久近而明本跡。九、簡緣了，二：初、約當宗問答，四：初、明善惡法門性德皆具，二：約當宗問答，四：初、明善惡法門性德皆具，二：初、問。緣能資了，了顯正因，正因究顯則成初、問。
緣能資了，了顯正因，正因究顯則成果佛。今明性具緣了二因，乃是性德具於成果佛。今明性具緣了二因，乃是性德具於成佛之善。若造九界亦須因緣，九界望佛皆名佛之善。
若造九界亦須因緣，九界望佛皆名為惡，此等諸惡性本具不。二、答。只一具字，彌為惡，此等諸惡性本具不。二、答。
只一具字，彌顯今宗。以性具善，諸師亦知；具惡緣了，他皆顯今宗。以性具善，諸師亦知；
具惡緣了，他皆莫測。故《摩訶止觀》明性三千。《妙玄》、《文句》皆示莫測。故《摩訶止觀》明性三千。
《妙玄》、《文句》皆示千法徹乎修性。其文既廣且義難彰，是故此千法徹乎修性。其文既廣且義難彰，是故此中略談善惡，明性本具不可改易。名言既略，中略談善惡，明性本具不可改易。
名言既略，學者易尋。若知善惡皆是性具，性無不融，則學者易尋。若知善惡皆是性具，性無不融，則十界百界一千三千。故得意者以此所談，望十界百界一千三千。
故得意者以此所談，望《止觀》文不多不少。二、明提佛但斷修中善惡，《止觀》文不多不少。二、明提佛但斷修中善惡，
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