非是單自單他而成於境，乃自他和合方成非是單自單他而成於境，乃自他和合方成於境。因緣即是自他故也。智亦如是。此即共於境。因緣即是自他故也。
智亦如是。此即共性。四絕待者，單自單他及自他共，此待皆絕。性。
四絕待者，單自單他及自他共，此待皆絕。約無三句情謂，一往立絕待名，全非絕理。二、約無三句情謂，一往立絕待名，全非絕理。
二、「並是」下，破，二：初、總約性執斥，三：初：約理外斥。「並是」下，破，二：初、總約性執斥，三：初：約理外斥。上之境智既屬四性，不入三諦，故云理外。二、上之境智既屬四性，不入三諦，故云理外。
二、「故中」下，引《中論》斥。法離四性，那計四邪？三、「計「故中」下，引《中論》斥。法離四性，那計四邪？
三、「計執」下，約起過斥。理外妄想於四計中，自執者執」下，約起過斥。理外妄想於四計中，自執者是實、他語者皆妄，見惑既盛，愛使亦增。見愛是實、他語者皆妄，見惑既盛，愛使亦增。
見愛相添，即九十八，因茲造業受苦無窮。二、「云何」相添，即九十八，因茲造業受苦無窮。二、「云何」下，別示四性過，二：初、自生，二：初、舉過，二：初、約下，別示四性過，二：初、自生，二：初、舉過，二：初、約能迷所迷，二：初、能迷諸惑。隨執一種即生十能迷所迷，二：初、能迷諸惑。
隨執一種即生十使，利中有鈍，即背上使。歷三界四諦，成八十使，利中有鈍，即背上使。歷三界四諦，成八十八。雖遍三界及以四諦，隨生一見即能具起八。
雖遍三界及以四諦，隨生一見即能具起一處，理顯頓能除滅，是名通名利使煩惱。若一處，理顯頓能除滅，是名通名利使煩惱。若思惟惑界繫不同，既非迷理不對四諦，但歷思惟惑界繫不同，既非迷理不對四諦，但歷三界而成十使，足前乃成九十八使。二、「此則」三界而成十使，足前乃成九十八使。
二、「此則」下，所迷諸法。即四四諦、四三寶也。二、「若作」下，下，所迷諸法。即四四諦、四三寶也。
二、「若作」下，約能執所執，二：初、能執性計，二：初、正判屬計。約能執所執，二：初、能執性計，二：初、正判屬計。縱學佛法，若執境智自天而然，若照不照常縱學佛法，若執境智自天而然，若照不照常是境智。我見不忘者，唯增生死。惑業既盛，是境智。
我見不忘者，唯增生死。惑業既盛，與彼外外輪迴一等也。二、「故大」下，引《大論》證。與彼外外輪迴一等也。
二、「故大」下，引《大論》證。彼論明三種我義云：凡夫三種我，謂見、慢、名彼論明三種我義云：凡夫三種我，謂見、慢、名字。學人二種，無學一種。見即利使，初果頓斷，字。
學人二種，無學一種。見即利使，初果頓斷，故云學人二種。慢即頓使，四果方盡，故云無故云學人二種。
慢即頓使，四果方盡，故云無學一種。但隨世俗分別彼此，有名字我。言三學一種。但隨世俗分別彼此，有名字我。
言三種語者，即三種語我不同也。二、「今凡」下，所執種語者，即三種語我不同也。二、「今凡」下，所執正教。以見慢心用經論語，如蟲蝕字不知是正教。
以見慢心用經論語，如蟲蝕字不知是非，唯增見慢即不知非，以此障理名不知是。非，唯增見慢即不知非，以此障理名不知是。
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