性善本空，故為善染，修善得起。佛以空慧斷性善本空，故為善染，修善得起。佛以空慧斷於修惡，了達性惡本來清淨，惡不能染，故泯於修惡，了達性惡本來清淨，惡不能染，故泯修惡。二、「以自」下，以自在故，能起權惡。佛能達修惡。
二、「以自」下，以自在故，能起權惡。佛能達惡，於惡自在，現惡攝生不染不起。闡提若爾，惡，於惡自在，現惡攝生不染不起。
闡提若爾，則名佛矣。二、「若依」下，破他義顯正，二：初、敘他則名佛矣。二、「若依」下，破他義顯正，二：初、敘他非義，二：初、明他得修失性。他即陳梁已前相非義，二：初、明他得修失性。
他即陳梁已前相州北道弘地論師也，又有攝大乘師亦同地州北道弘地論師也，又有攝大乘師亦同地人之解。他明梨耶是無記無明，善惡所依，能人之解。他明梨耶是無記無明，善惡所依，能持一切善惡種子。闡提但斷現行之善，後為持一切善惡種子。
闡提但斷現行之善，後為種子熏起於善。佛斷此識，無惡種熏，永不起種子熏起於善。佛斷此識，無惡種熏，永不起惡。仍釋伏難：佛斷惡種，如何現惡化諸眾生？惡。
仍釋伏難：佛斷惡種，如何現惡化諸眾生？故釋云：但以神變現惡化眾生耳。二、「問若」下，難故釋云：但以神變現惡化眾生耳。
二、「問若」下，難他作意同外。斷惡既盡，神變現惡，全是作意，他作意同外。斷惡既盡，神變現惡，全是作意，非同明鑑無念而形。雖相州南道弘地論者非同明鑑無念而形。
雖相州南道弘地論者以法性為依持，然不明性具諸惡法門，現惡以法性為依持，然不明性具諸惡法門，現惡度生亦未能逃作意之咎。二、「今明」下，明今妙度生亦未能逃作意之咎。二、「今明」下，明今妙旨，二：初、正明由性具善惡起權實善惡，二：初、旨，二：初、正明由性具善惡起權實善惡，二：初、正示今義。闡提成佛、諸佛現惡，若非不斷性正示今義。
闡提成佛、諸佛現惡，若非不斷性善性惡，則義不成。二、「以有」下，結成妙旨。斷常善性惡，則義不成。二、「以有」下，結成妙旨。
斷常名通別人，緣理斷九。以定斷九，故昧性惡，名名通別人，緣理斷九。以定斷九，故昧性惡，名為斷見；不能忘緣，是存修惡，名為常見。涅槃為斷見；
不能忘緣，是存修惡，名為常見。涅槃已前皆名邪見，斯之謂歟。斷修存性既離斷已前皆名邪見，斯之謂歟。
斷修存性既離斷常，乃絕一切邊邪之義及種種思。斯是妙旨，常，乃絕一切邊邪之義及種種思。斯是妙旨，庶去滯情。二、「如來」下，重明由達不達故自在庶去滯情。
二、「如來」下，重明由達不達故自在不自在。現惡達惡，豈能染惡，惡際實際、縛相不自在。現惡達惡，豈能染惡，惡際實際、縛相脫相、非道佛道，以了達故無有罣礙。闡提不脫相、非道佛道，以了達故無有罣礙。
闡提不爾，故永異也。十、簡智斷，二：初：明二德同時，二：爾，故永異也。十、簡智斷，二：初：明二德同時，二：初、舉一法難與拔二用。既是一法而立異名，初、舉一法難與拔二用。
既是一法而立異名，必無所局，何故拔與定屬智斷？二、「然而」下，約必無所局，何故拔與定屬智斷？二、「然而」下，約
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