及正信凡夫修慈悲喜捨，自證此定，虛想眾及正信凡夫修慈悲喜捨，自證此定，虛想眾生離苦得樂，於他無益；自雖暫益，不免退失。生離苦得樂，於他無益；自雖暫益，不免退失。
二、「若二」下，明二乘自利。二乘修此雖不益二、「若二」下，明二乘自利。二乘修此雖不益他，自拔分段得小涅槃。三、「今菩」下，明菩薩遍他，自拔分段得小涅槃。
三、「今菩」下，明菩薩遍益，二：初明行超凡聖。不同凡外隨禪受生，異益，二：初明行超凡聖。不同凡外隨禪受生，異小聖賢但自拔苦，蓋非生法二種緣慈，乃以小聖賢但自拔苦，蓋非生法二種緣慈，乃以無緣法界與拔，令諸眾生離一切苦得究竟無緣法界與拔，令諸眾生離一切苦得究竟樂。二、明同時與拔。無緣慈悲不二而二，用不樂。
二、明同時與拔。無緣慈悲不二而二，用不異時、分別令解，故各說耳。言「前明拔苦」等者，異時、分別令解，故各說耳。
言「前明拔苦」等者，從本懷故先標於慈，若從用次先拔後與，是從本懷故先標於慈，若從用次先拔後與，是故四誓從用為次。三、簡福慧，二：初、定福智與故四誓從用為次。三、簡福慧，二：初、定福智與拔所以，二：初、問；二、答。因修福慧，至果則成智拔所以，二：初、問；
二、答。因修福慧，至果則成智斷二德，此德與生體性無二，故稱觀音智德斷二德，此德與生體性無二，故稱觀音智德人名，即能顯召本性了種，是故能除暗惑苦人名，即能顯召本性了種，是故能除暗惑苦也。若對普門斷德應身，即能引起本性緣種，也。
若對普門斷德應身，即能引起本性緣種，是故獲於因果之樂。若不爾者，何名感應道是故獲於因果之樂。若不爾者，何名感應道交？二、「問福」下，辯福慧一異是非，二：初、約隔異交？
二、「問福」下，辯福慧一異是非，二：初、約隔異難。備舉相資，難今隔異。二、「自有」下，約偏圓答，難。備舉相資，難今隔異。
二、「自有」下，約偏圓答，二：初、立即離四句。大小皆四，故知即離名同二：初、立即離四句。大小皆四，故知即離名同義異。二、「如六」下，通偏圓諸教，二：初、明三教即義異。
二、「如六」下，通偏圓諸教，二：初、明三教即離俱非，二：初、明小衍，二：初、三藏。菩薩一位得離俱非，二：初、明小衍，二：初、三藏。菩薩一位得兩即句，羅漢白象得二離句。雖有即離，同在兩即句，羅漢白象得二離句。
雖有即離，同在三藏。二、「若大」下，大乘。約別地前論於四句，初三藏。二、「若大」下，大乘。
約別地前論於四句，初以行行對於慧行而為福慧，不破無明故俱以行行對於慧行而為福慧，不破無明故俱名福。即此二福能破取相，復受智名。故此福名福。即此二福能破取相，復受智名。
故此福智當兩即句。又地前福智無明全在，故皆名智當兩即句。又地前福智無明全在，故皆名福；地上福智分破無明，故皆名智。此之福智福；
地上福智分破無明，故皆名智。此之福智當兩非句。故兩四句，非今福智。二、「方等」下，例當兩非句。
故兩四句，非今福智。二、「方等」下，例二部。二、「今此」下，明圓教開合俱是，二：初、釋，二：二部。
二、「今此」下，明圓教開合俱是，二：初、釋，二：
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